子午雜談

前言

上學時出于好奇，常在課外看一些武俠小說和古典名著，當書中提到“此人上知天文，下知地理，三教九流無一不曉，兵法戰(zhàn)策無不精通”時，便對那些全才式人物油然而生崇敬之心。正所謂“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”，于是我就留意搜尋這方面的資料，后來偶然得到了《周易》、《玉匣記》、《地理五訣》和《四書五經(jīng)》，從此便與祖國傳統(tǒng)文化結(jié)下了不解之緣。三十多年來在工作之余，我總喜歡看一些與之相關(guān)的書籍，尤其是讀了《史記》、《漢書》、《老子》和《說文解字》后，更深刻地認識到祖國傳統(tǒng)文化的博大精深。    文化是國家民族的靈魂，是人類社會歷史發(fā)展過程中逐漸形成的核心價值理念。任何一個國家、一個民族，要想屹立于世界民族之林并能夠長久發(fā)展，都必定有自己獨特的文化。我國歷史悠久，地域遼闊，有著深厚而豐富的文化底蘊。我國的傳統(tǒng)文化，若能深入研究，去其糟粕，汲取精華，對于順應自然規(guī)律，深化社會認識，把握人生操守，乃至齊家治國都會起到積極地作用。    《周易》是我國傳統(tǒng)文化的源泉，“天人合一”是其認識世界的重要思想理念和核心內(nèi)容。而天干地支這些符號，則是其用來表示時間、空間和物質(zhì)的主要方式。比如地支中的“子”，在時間上表示夜里十一點至一點，在空間方位上表示正北，在物質(zhì)中代表水；地支中的“午”，在時間上表示中午十一點至一點，在空間方位上表示正南，在物質(zhì)中代表火。若放眼人類發(fā)展的歷史長河，“子’’可以表示我們中華民族的誕生(起點)，“午”則可代表現(xiàn)在的繁榮盛世。這也是本書得名的一點思考，又因為業(yè)余時間寫作，多在子午之時，加之隨想隨寫、內(nèi)容龐雜，所以取名《子午雜談》。全書分上、中、下編共九十一篇文章，內(nèi)容涉及易學、天文、歷法、人倫、自然、生物等多個方面。    我寫此書，原是不揣淺陋，對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行嘗試性的研究與解讀，若能藉此為傳承和弘揚祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進人與人、人與社會、人與自然的和諧盡綿薄之力，則幸甚。由于拙作涉及的知識面廣，且不少論述只是自己的一孔之見，難免會有因本人才疏學淺和掌握資料有限而導致的許多謬誤。誠惶誠恐，由衷期盼各位老師和讀者給予批評指正。    尚文忠    2009年11月30日

內(nèi)容概要

　　《子午雜談--中國傳統(tǒng)文化奧秘解讀》作者尚文忠以冷靜、客觀、公允的歷史態(tài)度和洗練、凝重、沉穩(wěn)的寫作手法，用深入淺出、通俗易懂的語言，向我們一一解讀了中國傳統(tǒng)文化的諸多奧秘。《子午雜談--中國傳統(tǒng)文化奧秘解讀》可謂一般讀者了解中國傳統(tǒng)文化的上佳讀物。

作者簡介

　　尚文忠，男，1956年2月生，河南?？h人，現(xiàn)為鶴煤集團公司宏達分公司黨支部書記。從事中國傳統(tǒng)文化研究近40年，尤其在易學、風水學方面造詣較深，已發(fā)表易學及相關(guān)論文30余篇并多次獲獎。

書籍目錄

上編
認識《周易》
《周易》的哲理
《周易》與天文歷法
《周易》的政治學說
《周易》的軍事理論
《周易》與《易經(jīng)》的異同
“河圖”、“洛書”說
“太極圖”說
“天人合一”理念對我國社會的影響
天干地支的由來
“陰陽五行”說
“斗柄指向”說
“太歲”頭上動土
二十八宿值日的由來
正月的由來
打春的由來
歲首風向標
“八面來風”說
破“五窮”的由來
黑黃道日的由來
淺釋術(shù)家紀元法
淺談古代計時法
鼠何以為生肖之首
人命所屬五行的由來
“五色”之用
“五聲”與賈湖骨笛
“天圓地方”對古代社會制度和建筑學的影響
淺釋市制度量衡
“第六感官”之謎
“三皇五帝”說
皇帝為何稱“朕”
社稷的由來
“三教九流”說
孔子備受尊崇之因
孔子好學
淺談“中庸之道”
三十而立
孝道齊天
老子的“無為而治”
自知者明勝己者強
傳承道德文化弘揚中華美德
“財神”說
敬神佛“三教”莫混
字圣蒼頡
不戰(zhàn)而屈人之兵
叔孫豹的“三不朽”論
奴隸制法淺談
“土崩瓦解”說
姓氏的由來
龍的傳人的由來
“四祭”、“三牲”
贊歌《瀏陽河》與古典韶樂
婚禮紅妝的由來
老槐樹人的傳說
孫悟空七十二變的由來
數(shù)字迷信
“吉兇預兆”說
解夢淺嘗
古人求福驅(qū)邪法
游覽莫忘看佳聯(lián)
東西南北趣談
下編
自然法則淺談
大宇宙與小昆蟲的奧秘
由魚到人
看云聽音識天氣
成亦水火敗亦水火
“外星來客”不可信
鳳凰不落無寶之地
狼子野心
“氣功大師”癩蛤蟆
蚊子雌雄的辨別及可取之處
手有自然功能
毛發(fā)和肚臍的作用
商都遺址窺見
“工”字與水利
淇河文化部分名詞解讀
墳前樹
最佳的喪葬方式——林葬
何為“得繼”
“鞠躬盡瘁”說
“榮華富貴”說
苦病苦防
最好的保健醫(yī)生是自己
虛偽者最愚蠢誠信者最聰明
有容乃大
“拍馬”須當心
幸福在哪里
同根同源為何相殘
提高生態(tài)文明理性認識營造高品位生態(tài)環(huán)境
不均衡的均衡
孰是孰非

章節(jié)摘錄

伏羲畫八卦，為我國文化的雛形；文王演《周易》，是我國傳統(tǒng)文化的源泉。因此，我們有必要對《周易》的含義做進一步了解，這對于弘揚和傳承祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有廣泛而深刻的意義。    關(guān)于《周易》的含義，可謂是眾說紛紜，但最具代表性的有以下兩種說法。    一種說法是：周，指周文王在□里(今河南省湯陰縣境內(nèi))被囚禁時，將伏羲先天八卦演為后天八卦(文王八卦)，并演成六十四卦。因先天八卦符號與后天八卦符號的方位不同，所以有人把文王后天八卦稱之為“扭轉(zhuǎn)乾坤”。易，指蜥蜴。蜥蜴是一種爬行動物，身體表面有許多細小的鱗片，尾巴長，四肢短。行動時，其身上的鱗片也隨之活動，其保護色能隨著環(huán)境的變化而變化。“易”就象征著宇宙森羅萬象的千變?nèi)f化。    另一種說法是：周，指周天，即地球自轉(zhuǎn)一周為一天，周天三百六十五度，一年約三百六十五天，六十天有一個甲子日，六十年正好是三百六十五個甲子日。易，指日月，因為易是由日和月兩個字組成的(見《說文解字·易部》)，日代表陽，月代表陰，它象征著陰陽變化的哲理。    我國是世界四大文明古國之一，歷史悠久，有著光輝燦爛的文化，我國的易學，更是源遠流長。據(jù)有關(guān)文獻考證，早在夏、商時代就有比較系統(tǒng)的易學，夏代的易學叫做《連山》，商代的易學叫做《歸藏》，學術(shù)界將其與《周易》稱之為“三易”?！哆B山》、《歸藏》早已失傳，我們從相關(guān)書籍中只能知道兩部易學的蓍策數(shù)(一說漢魏以后的象數(shù)易學就是《連山》、《歸藏》的遺留)，幸存下來的《周易》已發(fā)展有數(shù)百種版本。尤其是改革開放以來，在我國不少省份和地區(qū)，都相繼成立了《周易》研究學會，對《周易》深層次的研究已成為當今社會一個熱門課題。    值得注意的是，《周易》之所以能夠傳承至今，并一直擁有強大的生命力和研究價值，關(guān)鍵就在于其預測事物的主要依據(jù)合乎自然界發(fā)展變化的規(guī)律?！吨芤住钒褧r間、空間和運動的物質(zhì)有機地結(jié)合起來，從整體系統(tǒng)理論出發(fā)，運用理、數(shù)、象來預測事物發(fā)展變化的規(guī)律，這種前瞻性和客觀性，正是《周易》在我國傳統(tǒng)文化中享有崇高地位的主要原因。    所謂“理”，指的是先天陰陽之理和“天人合一”的思想理念?！墩f卦傳》言：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道日陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道日仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦；分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！边@里是說：昔日圣人作《易》的意圖，是為了探究萬物的本性，發(fā)掘宇宙自然法則一貫的真理，將天的法則定為陰與陽，將地的法則定為柔與剛，將人的法則定為仁與義。陰陽是氣體凝聚成柔與剛的形體，仁是柔和的德性，義是剛直的德性，而八卦兼?zhèn)涮臁⒌?、人三者的道理。所以將兩個三畫的八卦重疊演成六十四卦，初爻、二爻代表地，三爻、四爻代表人，五爻、六爻代表天。這種具備了天、地、人三才的六畫卦，既合乎天地陰陽之理，又集中體現(xiàn)了“天人合一”的思想理念。    所謂“數(shù)”，指韻是先天自然之數(shù)?！吨芤住返妮椴邤?shù)是五十五(周代演卦共計五十五根蓍草，先取出六根橫置作為爻，用剩下的四十九根進行演算，將演出的結(jié)果依次自下而上書寫于六根蓍草旁邊)，采用的是“河圖”之數(shù)，但在具體運用中又采用“洛書”之數(shù)?！昂訄D”的陰陽之數(shù)共計55，是自然數(shù)前十位之和(即1+2+3+4+5+6+7+8+9+10：55)。“洛書”的陰陽之數(shù)共計四十五，是自然數(shù)前九位之和(即1+2+3+4+5+6+7+8+9=45)。在我國古代，“河圖”、“洛書”一直被視為神物(詳見本書“河圖”、“洛書”說)。不少學者認為，“河圖”是伏羲畫先天八卦的依據(jù)，“洛書”是文王畫后天八卦的依據(jù)。從表現(xiàn)形式上看，“河”、“洛”都是由以白色圓圈表示陽數(shù)和以黑圈表示偶數(shù)的數(shù)字組成。這些數(shù)字，在我國古代并不被認為是機械的、抽象的，而是具有生命力的，象征著天地萬物生生不息的活動變化。事實上，自然數(shù)也并不是憑人們的主觀臆斷能夠想象出來的，人的左右手指之和正好是自然數(shù)的前十位。世界上所有國家、眾多的民族，都采用自然數(shù)進行運算，這足以說明自然數(shù)是出于客觀存在，具有本質(zhì)的科學規(guī)律性。難怪《周易》把“數(shù)”作為主要預測依據(jù)之一。    所謂“象”，具有現(xiàn)象、形象、象征三種含義?！断缔o下傳》言：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與天地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！币馑际钦f：遠古時代的包犧氏(伏羲)君臨天下，向上觀察天的現(xiàn)象，向下觀察地的法則，見一些鳥獸的斑紋(身上的保護色)與周圍的環(huán)境相似，近取法人體的形象，遠處模仿萬物的形象(人和萬物都分陰陽、雌雄)，于是制作八卦，以融會貫通神的明智的德性，以分類比擬萬物的情形。    我們知道，無論是八卦，還是《周易》六十四卦，都是由“—”和“--”兩種被稱做“爻”的符號構(gòu)成，“—”代表陽、剛、男、君、奇數(shù)等，象征著極的事物；“--”代表陰、柔、女、臣、偶數(shù)等，象征消極的事物。卦體構(gòu)成的順序自下而上，象征事物都是由小到大、由低級到高級發(fā)展的，最終物極必反就會走向它的反面。    在八卦中，乾為天、為老陽，象征老父；坤為地、為老陰，象征老母；震為雷、為陽，象征長男；巽為風、為陰，象征長女；坎為水、為陽，象征中男；離為火、為陰，象征中女；艮為山、為陽，象征少男；兌為澤、為陰，象征少女。而六十四卦，都是由兩個三畫卦上下組成，如六十四卦的第一卦是“蠶”(乾)，即乾上、乾下。乾卦的卦辭是“乾：元亨利貞”。這里的乾，是卦名，代表天，亦即天的功能，天的法則；元，有大與始的含義；亨，是通達的意思，萬物通達才能得以成長；利，是祥和，萬物成熟有利益才能祥和；貞，是正與固的意思，也象征終結(jié)。    由此看來，《周易》是依據(jù)先天陰陽之理、自然之數(shù)和宇宙萬物之象，以類比推理的方法來揭示并預測事物的發(fā)展變化規(guī)律。    《周易》全文充滿著古樸的唯物主義思想，其內(nèi)涵極為豐富，涵蓋天文、歷法、政治、軍事、地理、數(shù)學、人體科學等多個學科。這部巨著，是我國先民在生活實踐中，經(jīng)過長期觀察、認真分析、反復印證總結(jié)出來的，它是中華民族值得驕傲的一部文化遺產(chǎn)。    《周易》作為我國的傳統(tǒng)文化，由于受歷史的局限，難免會有一些機械性，或者缺點。因此，對《周易》進行深入的研究，去其糟粕，汲取精華，對于傳承和弘揚祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進一步認識和把握自然規(guī)律，與大自然和諧相處，進一步完善人類自身、造福社會，都將會起到積極的作用。P3-5

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