春秋繁露/國(guó)學(xué)經(jīng)典

前言

《春秋繁露》是西漢儒家學(xué)者董仲舒的著作。董仲舒，西漢廣川（今河北棗強(qiáng)）人，詳細(xì)生卒年月已不可考，大約生活于漢文帝至漢武帝時(shí)期（一說(shuō)生卒年為約前179～前104）。漢景帝時(shí)為博士，武帝崇儒，仲舒舉賢良對(duì)策，提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，得到了武帝的采用，對(duì)儒學(xué)成為官方哲學(xué)起到了很大的作用。董仲舒其后做膠西王相和江都王相，晚年致仕后在家以著書(shū)為事，今傳世的著作有《春秋繁露》八十二篇以及三篇對(duì)策（即《天人三策》）。顧名思義，《春秋繁露》是對(duì)《春秋》大義的一種解釋和發(fā)揮?！洞呵铩肥囚攪?guó)的史書(shū)，記載從魯隱公元年到哀公十四年的史實(shí)，相傳為孔子所刪定，其后傳給弟子子夏，子夏傳與公羊高，《春秋公羊傳》由此而得名?！豆騻鳌纷畛跤煽陬^傳授，后來(lái)到漢景帝時(shí)才著之于書(shū)帛。景帝時(shí)，胡毋子都與董仲舒同治《公羊傳》，后世的所謂公羊?qū)W，也就在此時(shí)興盛起來(lái)，成為官學(xué)。董仲舒的《春秋繁露》就是他對(duì)公羊?qū)W的一種闡釋。而“繁露”之名，南宋《館閣書(shū)目》解釋說(shuō)是篇名，因董仲舒“說(shuō)春秋事得失，聞舉、玉杯、蕃露、清明、竹林之屬數(shù)十篇”，因此總其名為“繁露”。至于“繁露”本身的意思，《館閣書(shū)目》說(shuō)是“冕之所垂也。有聯(lián)貫之象。

內(nèi)容概要

《春秋繁露》是西漢儒家學(xué)者董仲舒的著作。顧名思義，是對(duì)《春秋》大義的一種解釋和發(fā)揮?！洞呵锓甭丁啡娴仃U發(fā)了董仲舒的宇宙觀和政治哲學(xué)、倫理思想。同時(shí)，也反映出漢武帝時(shí)代儒學(xué)的基本面貌。     《春秋繁露》共存篇目八十二篇，闕文三篇，限于字?jǐn)?shù)，本書(shū)只對(duì)《春秋繁露》一書(shū)中的部分篇目進(jìn)行了注譯。在這一過(guò)程中，筆者選取了書(shū)中影響較大、較能代表董仲舒思想全貌的篇目。注譯的原則是既注意嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范又盡量做到簡(jiǎn)單明白。注釋較簡(jiǎn)而譯文較詳。本書(shū)所用的底本為上海古籍出版社影印本《春秋繁露》。

作者簡(jiǎn)介

作者：(漢代)董仲舒 注釋 解說(shuō)詞：葉平

書(shū)籍目錄

卷一  楚莊王第一  玉杯第二卷三  玉英第四卷五  滅國(guó)上第七  滅國(guó)下第八  隨本消息第九  正貫第十一  十指第十二卷六  服制像第十四  二端第十五  俞序第十七卷七  堯舜不擅移、湯武不專殺第二十五卷八  仁義法第二十九  必仁且智第三十卷九  身之養(yǎng)重于義第三十一  對(duì)膠西王越大夫不得為仁第三十二  觀德第三十三  奉本第三十四卷十  實(shí)性第三十六  諸侯第三十七  五行對(duì)第三十八卷十一  為人者天第四十一  五行之義第四十二  陽(yáng)尊陰卑第四十三  王道通三第四十四  天容第四十五一  天辨在人第四十六卷十二  陰陽(yáng)終始第四十八  暖燠常多第五十二  基義第五十三卷十三  四時(shí)之副第五十五  人副天數(shù)第五十六  同類相動(dòng)第五十七  五行相生第五十八  五行相勝第五十九  治水五行第六十一卷十四  五行變救第六十三  五行五事第六十四卷十五  郊義第六十六  郊祭第六十七  四祭第六十八  郊祀第六十九  郊事對(duì)第七十一卷十六  執(zhí)贄第七十二  山川頌第七十三  止雨第七十五  祭義第七十六卷十七  如天之為第八十  天地陰陽(yáng)第八十一  天道施第八十二

章節(jié)摘錄

圣人法效天，賢者法效圣人。這就是所謂的大的原則。遵從這個(gè)大原則，國(guó)家就會(huì)得到治理，失去這個(gè)大原則，國(guó)家就會(huì)陷入混亂。這就是治亂的界限啊。我聽(tīng)先師說(shuō)過(guò)，天下沒(méi)有兩種不同的治國(guó)之道，圣人治理國(guó)家雖然有所不同，但道理是一樣的。古今也是通達(dá)、一致的，因此先賢把他們的治國(guó)之法傳之于后?！洞呵铩穼?duì)于世事的道理，嘉獎(jiǎng)那些復(fù)古的，譏刺那些違反綱常的，這是為了效法先王。然而，《春秋》其間有一說(shuō)“王者必改制”。那些生性怪異的人就以此為借口，說(shuō)：“假使古人也可以遵循先王之道的話，那么他們?yōu)槭裁床幌喑胁蛔兡?？”世人被此種言論所迷惑，懷疑正道而迷信邪言，這真是令人擔(dān)憂啊。（我）回答說(shuō)：“有人聽(tīng)說(shuō)諸侯舉行射禮的時(shí)候以《貍首》伴奏，于是就自己砍斷狐貍的頭，懸掛起來(lái)射箭，然后說(shuō)：‘音樂(lè)在哪里呢？’這就是只知其名而不知其實(shí)。《春秋》所謂新王必改制，不是說(shuō)改變天道，也不是改變天理，受命于天，繼承新王，這繼承是從天，而不是從前面的國(guó)君那來(lái)的。如果一切都因循前制，遵守前代的基業(yè)，不做任何的改變，這跟那些繼承前面王者君位的人沒(méi)有區(qū)別。受命之君是天意的顯現(xiàn)。侍奉父親要承父親之意，侍奉君主要承君之志，侍奉天的也應(yīng)該這樣?，F(xiàn)在天意大顯于你，你只是因襲前代，不做任何改變，那么天意就沒(méi)有顯明，這不是上天的意志。

媒體關(guān)注與評(píng)論

景武之世，董仲舒治公羊《春秋》，始推陰陽(yáng)，為儒家宗?！　　喙坦蕽h興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳公羊氏也?！　　抉R遷

編輯推薦

《春秋繁露》：故四時(shí)之行，父子之道也；天地之志，君臣之義也；陰陽(yáng)之理，圣人之法也。

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