道德經(jīng)補(bǔ)正

前言

　　老子的名著《道德經(jīng)》之所以引起后世的百家爭(zhēng)鳴，而成為“千古奇謎”，本會(huì)秦維聰鄉(xiāng)親認(rèn)為主因在于晉王弼注老子《道德經(jīng)》的字句錯(cuò)亂。為此維聰經(jīng)過深入研究和考證之后，曾于1987年由中州古籍出版社出版一冊(cè)四百余頁的《李耳道德經(jīng)補(bǔ)正》?！　槔^續(xù)弘揚(yáng)老子文化及鼓勵(lì)青年人發(fā)揚(yáng)本會(huì)宗旨——破除迷信、提倡科學(xué)和振興中華，維聰近期又完成一冊(cè)易讀、易懂及最接近老子當(dāng)年的原句和原意的普通文獻(xiàn)——《道德經(jīng)補(bǔ)正》，以彌補(bǔ)晉王弼注老子《道德經(jīng)》的容易引起誤解和迷信的缺點(diǎn)。其作法就是精簡(jiǎn)《李耳道德經(jīng)補(bǔ)正》中占大部分的考證，只采用其七十八節(jié)的“補(bǔ)正文”、“意譯”及若干必要的“秦氏小評(píng)”。這樣讀者就可了解：（1）《道德經(jīng)》是如何補(bǔ)正的；（2）老子的“清靜無為主義”是在什么歷史背景下產(chǎn)生的?！　【赐煜赂咦R(shí)之士指正、批判及改進(jìn)。

內(nèi)容概要

　　《道德經(jīng)補(bǔ)正》精簡(jiǎn)了《李耳道德經(jīng)補(bǔ)正》中大部分的考證，只采用其七十八節(jié)的“補(bǔ)正文”、“意譯”及若干必要的“秦氏小評(píng)”。這樣可以幫助讀者了解：《道德經(jīng)》是如何補(bǔ)正的；老子的“清靜無為主義”是在什么歷史背景下產(chǎn)生的。

書籍目錄

《道德經(jīng)》補(bǔ)正的基本根據(jù)第一章 緒論第一節(jié) 李耳自序第二節(jié) 上士聞道第三節(jié) 道者萬民之主也第四節(jié) 善建者第五節(jié) 樂與餌第二章 圣人之治第六節(jié) 圣人之治第七節(jié) 以正治邦第八節(jié) 上德之王第九節(jié) 王如絕圣棄智第十節(jié) 王之為學(xué)者第十一節(jié) 王不出于戶第三章 愚民政策第十二節(jié) 古之善為道者第十三節(jié) 智者弗多言第十四節(jié) 王不尚賢第十五節(jié) 五色第十六節(jié) 道恒無名第四章 致慈騮第十七節(jié) 我恒有三寶第十八節(jié) 若民恒不畏死第十九節(jié) 民之不畏王威第二十節(jié) 圣人恒無心第二十一節(jié) 善行者第二十二節(jié) 寵辱若驚第五章 致儉卅第二十三節(jié) 王之治人事天第二十四節(jié) 天下有道第二十五節(jié) 或問王日第二十六節(jié) 人出生入死第二十七節(jié) 人之饑也第六章 致虛鉀第二十八節(jié) 天地不仁第二十九節(jié) 信言不美第三十節(jié) 江海為百川王第三十一節(jié) 上善者如水第三十二節(jié) 天長(zhǎng)地久第三十三節(jié) 飄風(fēng)不終朝第三十四節(jié) 天之道第三十五節(jié) 殖而盈之第三十六節(jié) 太上之王第三十七節(jié) 大道泛兮第三十八節(jié) 自欺者不立第三十九節(jié) 曲則全第四十節(jié) 知人者智也第四十一節(jié) 王知其不知第四十二節(jié) 王將欲取天下第四十三節(jié) 邦其安也易持第四十四節(jié) 圣人為無為第四十五節(jié) 其政悶悶第四十六節(jié) 美之為美每七章 致柔第四十七節(jié) 人之體第四十八節(jié) 天下之物第四十九節(jié) 天下之至柔者第五十節(jié) 含德之厚者第五十一節(jié) 天將欲歙之第五十二節(jié) 大成若缺第五十三節(jié) 兩方和大怨第五十四節(jié) 大邦者為下第五十五節(jié) 兵者不祥之器第五十六節(jié) 用兵者言第五十七節(jié) 以道佐人主者第五十八節(jié) 王之勇于敢有為名第八章 君子之治鰣第五十九節(jié) 重為輕根第六十節(jié) 道恒無名第六十一節(jié) 治大國(guó)第六十二節(jié) 使我介然有知第六十三節(jié) 君子知其雄第九章 “一物兩向的轉(zhuǎn)變律”第六十四節(jié) 道生第六十五節(jié) 有物混成第六十六節(jié) 孔德之容第六十七節(jié) 道沖第六十八節(jié) 物視之而弗見者第六十九節(jié) 道可道也第七十節(jié) 三十輻同一軸第七十一節(jié) 谷神不死第十章 “一物兩向的轉(zhuǎn)變律”的應(yīng)用第七十二節(jié) 天下萬物有始第七十三節(jié) 萬物尊道而生之第七十四節(jié) 昔之得道者第七十五節(jié) 古之善為道者第七十六節(jié) 吾致虛極也第七十七節(jié) 唯與訶第七十八節(jié) 魂魄抱附錄一：“老子一物兩向轉(zhuǎn)變律”的發(fā)現(xiàn)附錄二：“老子一物兩向轉(zhuǎn)變律”的古為今用回顧我對(duì)老子及《道德經(jīng)》研究的歷程

章節(jié)摘錄

　　俗云：“悠美的音樂和美味的食品可使行人止步?！彼匀绻粋€(gè)封國(guó)王力行“清靜無為主義”，則天下人民自會(huì)前來歸順。歸順之后而不受害，則封國(guó)必定安寧、和平、繁榮?！　∪绻醚哉Z來形容這個(gè)“清靜無為主義”，則可以這樣說：“用舌頭嘗嘗并感不到有什么味道；用眼睛看看也辨不出有什么形象；用耳朵聽聽也聽不到有什么聲音；可是如果用它來治理封國(guó)，其效用卻是無窮無盡?！薄　　睬厥闲≡u(píng)〕　　李耳先生在本節(jié)繼續(xù)鼓吹他的“清靜無為主義”，說它對(duì)萬民的吸引力，猶如樂音和美味一般?！　∮浀糜啄暝诩亦l(xiāng)讀私塾時(shí)，頗欣賞《四書》上的言論。后來眼界漸開，又覺得這個(gè)“孔孟之道”真是中國(guó)人民思想解放的絆腳石?，F(xiàn)在我們不妨引用《孟子》上的幾句話，來研究李耳先生時(shí)代“百家爭(zhēng)鳴”的一斑?！　　笆ト瞬蛔?，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！薄　　睹献印飞纤f的“圣人”的定義，是指他們認(rèn)為行儒家之道的“先王”，不可和李耳先生認(rèn)為的“圣人”——一個(gè)力行其“清靜無為主義”的理想的封國(guó)王——混為一談?！　∮梢陨厦陷V先生的高論，可見當(dāng)時(shí)最吃香的是“楊朱墨翟之言”。

圖書封面

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