思想的跨度與張力

前言

　　當(dāng)回首20世紀(jì)近百年來(lái)中國(guó)哲學(xué)的摸索和研究歷程并前瞻和期望一種新的可能之際，中國(guó)哲學(xué)的一些研究者們開(kāi)始自覺(jué)地尋找改變現(xiàn)狀和獲得新的契機(jī)的途徑。人們常說(shuō)每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的學(xué)問(wèn)和學(xué)術(shù)，但是，作為我們這個(gè)時(shí)代學(xué)問(wèn)和學(xué)術(shù)一部分的中國(guó)哲學(xué)是什么呢？我還不知道用什么合適的詞來(lái)概括它的類(lèi)型。一定的跡象顯示了觀察的方法和研究的方式的多樣性，不過(guò)要說(shuō)到在這種多樣性中究竟有何種“典型”范式和原創(chuàng)性恐怕就令人躊躇和惶恐了。人們不時(shí)地都在抱怨以往研究工作中的缺陷并相信發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)致問(wèn)題的根源，但深思熟慮地檢討和反省則非常罕見(jiàn)，在驚人的說(shuō)法中卻是驚人的輕率和漫不經(jīng)心?！　≡诖斯们夷谩爸袊?guó)哲學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)的正當(dāng)性問(wèn)題來(lái)說(shuō)。相應(yīng)于20世紀(jì)90年代以來(lái)人們對(duì)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的增強(qiáng)，大家對(duì)運(yùn)用西方范式理解和解釋中國(guó)哲學(xué)所產(chǎn)生的許多生搬硬套的不良影響深感不安。

內(nèi)容概要

　　第一個(gè)困難就某些意義上說(shuō)是思想史的共同困難，但是與中國(guó)思想史關(guān)系特別密切，即思想史可能只是知識(shí)分子的歷史，一個(gè)社會(huì)整體之中相對(duì)少數(shù)人的歷史。這些公開(kāi)發(fā)表演說(shuō)或著作的人在某些程度上是否的確能反映社會(huì)整體的思想，這是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。尤其在中國(guó)這樣的國(guó)家，特別會(huì)遭遇到一個(gè)知識(shí)分子疏離的問(wèn)題，即知識(shí)分子的思想及所使用的語(yǔ)文，都與整個(gè)廣大群眾有相當(dāng)程度的疏離。當(dāng)然，自從“五四”時(shí)期以后，有些知識(shí)分子也熱烈地渴望與群眾溝通。

作者簡(jiǎn)介

　　本杰明·史華慈（1916-1999），美國(guó)當(dāng)代著名中國(guó)學(xué)家，人類(lèi)文明比較研究專(zhuān)家。195O年獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位，1960年任哈佛大學(xué)教授，哈佛大學(xué)費(fèi)正清東亞研究中心教授。其成就奠定了他在美國(guó)乃至世界中國(guó)學(xué)界大師級(jí)人物的地位，成為哈佛大學(xué)中國(guó)學(xué)研究的領(lǐng)軍人物。在中國(guó)思想史研究領(lǐng)域創(chuàng)獲甚多，成就斐然。享譽(yù)海內(nèi)外。主要著作有《中國(guó)共產(chǎn)主義與毛澤東的崛起》（1951年）?！秾で蟾粡?qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》（1964年），《古代中國(guó)的思想世界》（1985年）、《中國(guó)與其他》（1996年）等。

書(shū)籍目錄

關(guān)于中國(guó)思想史的若干初步考察研究中國(guó)思想史的一些方法問(wèn)題中國(guó)思想世界的幾個(gè)要點(diǎn)作為一個(gè)批判性學(xué)科的區(qū)域研究中國(guó)歷史分期的某些刻板說(shuō)法超越的時(shí)代中國(guó)文化中的等級(jí)、身份與權(quán)威論中國(guó)思想中不存在化約主義為政治史與思想史的簡(jiǎn)單辯護(hù)政治秩序在東亞社會(huì)的主導(dǎo)地位中國(guó)政治思想的深層結(jié)構(gòu)評(píng)《論道者》評(píng)《中華帝國(guó)的法律》儒家思想中的幾個(gè)極點(diǎn)孔子的宗教層面和“命”的概念論“五四”前后的文化保守主義《“五四”運(yùn)動(dòng)的反思》導(dǎo)言“傳統(tǒng)一現(xiàn)代模式”的局限：中國(guó)知識(shí)分子的情形論孝與革命盧梭在當(dāng)代世界的回響全球主義意識(shí)形態(tài)和比較文化研究中國(guó)與當(dāng)今千禧年主義——太陽(yáng)底下的一樁新鮮事

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)然，除非我們承認(rèn)人類(lèi)的意識(shí)生活的確對(duì)于他們的其他行為有所影響，我們不會(huì)認(rèn)為它有任何幫助。譬如，你如果相信馬列主義被大部分中國(guó)知識(shí)分子接受乃是中國(guó)現(xiàn)代史發(fā)展的主要因素（換言之，即中國(guó)現(xiàn)代史的發(fā)展并不是所謂“東方社會(huì)”的產(chǎn)物、Fitzgemld所謂歷史的輪子①或其他非意識(shí)性的力量）的話(huà)，那么研究馬列主義之所以得勢(shì)、之所以發(fā)展的整個(gè)思想背景，的確是了解中國(guó)現(xiàn)代史最恰當(dāng)不過(guò)的途徑?！　“?0世紀(jì)的中國(guó)作為思想史研究的領(lǐng)域固然有很多價(jià)值存在，但無(wú)可懷疑的是，這個(gè)領(lǐng)域之中也充滿(mǎn)著困難，尤其是對(duì)于西方的初學(xué)者更是如此，最明顯的就是中文——包括文言與白話(huà)。其他困難還多，讓我們舉兩個(gè)目前仍未能馬上克服的困難?！　〉谝粋€(gè)困難就某些意義上說(shuō)是思想史的共同困難，但是與中國(guó)思想史關(guān)系特別密切，即思想史可能只是知識(shí)分子的歷史，一個(gè)社會(huì)整體之中相對(duì)少數(shù)人的歷史。這些公開(kāi)發(fā)表演說(shuō)或著作的人在某些程度上是否的確能反映社會(huì)整體的思想，這是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。尤其在中國(guó)這樣的國(guó)家，特別會(huì)遭遇到一個(gè)知識(shí)分子疏離的問(wèn)題，即知識(shí)分子的思想及所使用的語(yǔ)文，都與整個(gè)廣大群眾有相當(dāng)程度的疏離。當(dāng)然，自從“五四”時(shí)期以后，有些知識(shí)分子也熱烈地渴望與群眾溝通。不但左派人物如此，就是擁護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值的梁漱溟也是如此，他堅(jiān)信中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值一直是保存在廣大的鄉(xiāng)村群眾中的。也有不少文學(xué)作品想把群眾生活告訴我們，然而我們總是懷疑這些作品，因?yàn)檫@些作品與其說(shuō)是反映群眾的生活，不如說(shuō)是反映都市作家的預(yù)見(jiàn)來(lái)得更為恰當(dāng)。以魯迅而言，他的小說(shuō)的確有助于我們了解非知識(shí)分子的生活，但是他最大的興趣在描述“舊社會(huì)”給群眾帶來(lái)的可怕影響，而不是告訴我們?nèi)罕姷乃枷搿?/pre>








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