思想的跨度與張力

前言

　　當(dāng)回首20世紀(jì)近百年來中國哲學(xué)的摸索和研究歷程并前瞻和期望一種新的可能之際，中國哲學(xué)的一些研究者們開始自覺地尋找改變現(xiàn)狀和獲得新的契機(jī)的途徑。人們常說每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的學(xué)問和學(xué)術(shù)，但是，作為我們這個(gè)時(shí)代學(xué)問和學(xué)術(shù)一部分的中國哲學(xué)是什么呢？我還不知道用什么合適的詞來概括它的類型。一定的跡象顯示了觀察的方法和研究的方式的多樣性，不過要說到在這種多樣性中究竟有何種“典型”范式和原創(chuàng)性恐怕就令人躊躇和惶恐了。人們不時(shí)地都在抱怨以往研究工作中的缺陷并相信發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)致問題的根源，但深思熟慮地檢討和反省則非常罕見，在驚人的說法中卻是驚人的輕率和漫不經(jīng)心?！　≡诖斯们夷谩爸袊軐W(xué)”這一術(shù)語的正當(dāng)性問題來說。相應(yīng)于20世紀(jì)90年代以來人們對(duì)中國歷史和傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的增強(qiáng)，大家對(duì)運(yùn)用西方范式理解和解釋中國哲學(xué)所產(chǎn)生的許多生搬硬套的不良影響深感不安。

內(nèi)容概要

　　第一個(gè)困難就某些意義上說是思想史的共同困難，但是與中國思想史關(guān)系特別密切，即思想史可能只是知識(shí)分子的歷史，一個(gè)社會(huì)整體之中相對(duì)少數(shù)人的歷史。這些公開發(fā)表演說或著作的人在某些程度上是否的確能反映社會(huì)整體的思想，這是一個(gè)不容忽視的問題。尤其在中國這樣的國家，特別會(huì)遭遇到一個(gè)知識(shí)分子疏離的問題，即知識(shí)分子的思想及所使用的語文，都與整個(gè)廣大群眾有相當(dāng)程度的疏離。當(dāng)然，自從“五四”時(shí)期以后，有些知識(shí)分子也熱烈地渴望與群眾溝通。

作者簡介

　　本杰明·史華慈（1916-1999），美國當(dāng)代著名中國學(xué)家，人類文明比較研究專家。195O年獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位，1960年任哈佛大學(xué)教授，哈佛大學(xué)費(fèi)正清東亞研究中心教授。其成就奠定了他在美國乃至世界中國學(xué)界大師級(jí)人物的地位，成為哈佛大學(xué)中國學(xué)研究的領(lǐng)軍人物。在中國思想史研究領(lǐng)域創(chuàng)獲甚多，成就斐然。享譽(yù)海內(nèi)外。主要著作有《中國共產(chǎn)主義與毛澤東的崛起》（1951年）?！秾で蟾粡?qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》（1964年），《古代中國的思想世界》（1985年）、《中國與其他》（1996年）等。

書籍目錄

關(guān)于中國思想史的若干初步考察研究中國思想史的一些方法問題中國思想世界的幾個(gè)要點(diǎn)作為一個(gè)批判性學(xué)科的區(qū)域研究中國歷史分期的某些刻板說法超越的時(shí)代中國文化中的等級(jí)、身份與權(quán)威論中國思想中不存在化約主義為政治史與思想史的簡單辯護(hù)政治秩序在東亞社會(huì)的主導(dǎo)地位中國政治思想的深層結(jié)構(gòu)評(píng)《論道者》評(píng)《中華帝國的法律》儒家思想中的幾個(gè)極點(diǎn)孔子的宗教層面和“命”的概念論“五四”前后的文化保守主義《“五四”運(yùn)動(dòng)的反思》導(dǎo)言“傳統(tǒng)一現(xiàn)代模式”的局限：中國知識(shí)分子的情形論孝與革命盧梭在當(dāng)代世界的回響全球主義意識(shí)形態(tài)和比較文化研究中國與當(dāng)今千禧年主義——太陽底下的一樁新鮮事

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)然，除非我們承認(rèn)人類的意識(shí)生活的確對(duì)于他們的其他行為有所影響，我們不會(huì)認(rèn)為它有任何幫助。譬如，你如果相信馬列主義被大部分中國知識(shí)分子接受乃是中國現(xiàn)代史發(fā)展的主要因素（換言之，即中國現(xiàn)代史的發(fā)展并不是所謂“東方社會(huì)”的產(chǎn)物、Fitzgemld所謂歷史的輪子①或其他非意識(shí)性的力量）的話，那么研究馬列主義之所以得勢、之所以發(fā)展的整個(gè)思想背景，的確是了解中國現(xiàn)代史最恰當(dāng)不過的途徑。　　把20世紀(jì)的中國作為思想史研究的領(lǐng)域固然有很多價(jià)值存在，但無可懷疑的是，這個(gè)領(lǐng)域之中也充滿著困難，尤其是對(duì)于西方的初學(xué)者更是如此，最明顯的就是中文——包括文言與白話。其他困難還多，讓我們舉兩個(gè)目前仍未能馬上克服的困難?！　〉谝粋€(gè)困難就某些意義上說是思想史的共同困難，但是與中國思想史關(guān)系特別密切，即思想史可能只是知識(shí)分子的歷史，一個(gè)社會(huì)整體之中相對(duì)少數(shù)人的歷史。這些公開發(fā)表演說或著作的人在某些程度上是否的確能反映社會(huì)整體的思想，這是一個(gè)不容忽視的問題。尤其在中國這樣的國家，特別會(huì)遭遇到一個(gè)知識(shí)分子疏離的問題，即知識(shí)分子的思想及所使用的語文，都與整個(gè)廣大群眾有相當(dāng)程度的疏離。當(dāng)然，自從“五四”時(shí)期以后，有些知識(shí)分子也熱烈地渴望與群眾溝通。不但左派人物如此，就是擁護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值的梁漱溟也是如此，他堅(jiān)信中國的傳統(tǒng)價(jià)值一直是保存在廣大的鄉(xiāng)村群眾中的。也有不少文學(xué)作品想把群眾生活告訴我們，然而我們總是懷疑這些作品，因?yàn)檫@些作品與其說是反映群眾的生活，不如說是反映都市作家的預(yù)見來得更為恰當(dāng)。以魯迅而言，他的小說的確有助于我們了解非知識(shí)分子的生活，但是他最大的興趣在描述“舊社會(huì)”給群眾帶來的可怕影響，而不是告訴我們?nèi)罕姷乃枷搿?/pre>








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