道家思想的新研究（上下卷）

前言

當(dāng)回首20世紀(jì)近百年來中國哲學(xué)的摸索和研究歷程并前瞻和期望一種新的可能之際，中國哲學(xué)的一些研究者們開始自覺地尋找改變現(xiàn)狀和獲得新的契機的途徑。人們常說每一個時代都有每一個時代的學(xué)問和學(xué)術(shù)，但是，作為我們這個時代學(xué)問和學(xué)術(shù)一部分的中國哲學(xué)是什么呢？我還不知道用什么合適的詞來概括它的類型。一定的跡象顯示了觀察的方法和研究的方式的多樣性，不過要說到在這種多樣性中究竟有何種“典型”范式和原創(chuàng)性恐怕就令人躊躇和惶恐了。人們不時地都在抱怨以往研究工作中的缺陷并相信發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)致問題的根源，但深思熟慮地檢討和反省則非常罕見，在驚人的說法中卻是驚人的輕率和漫不經(jīng)心。在此姑且拿“中國哲學(xué)”這一術(shù)語的正當(dāng)性問題來說。相應(yīng)于20世紀(jì)90年代以來人們對中國歷史和傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的增強，大家對運用西方范式理解和解釋中國哲學(xué)所產(chǎn)生的許多生搬硬套的不良影響深感不安。在人們開始對運用西方范式和觀念觀察中國哲學(xué)這種常見方式產(chǎn)生懷疑的時候。

內(nèi)容概要

　　當(dāng)回首20世紀(jì)近百年來中國哲學(xué)的摸索和研究歷程并前瞻和期望一種新的可能之際，中國哲學(xué)的一些研究者們開始自覺地尋找改變現(xiàn)狀和獲得新的契機的途徑。人們常說每一個時代都有每一個時代的學(xué)問和學(xué)術(shù)，但是，作為我們這個時代學(xué)問和學(xué)術(shù)一部分的中國哲學(xué)是什么呢？我還不知道用什么合適的詞來概括它的類型。一定的跡象顯示了觀察的方法和研究的方式的多樣性，不過要說到在這種多樣性中究竟有何種“典型”范式和原創(chuàng)性恐怕就令人躊躇和惶恐了。人們不時地都在抱怨以往研究工作中的缺陷并相信發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)致問題的根源，但深思熟慮地檢討和反省則非常罕見，在驚人的說法中卻是驚人的輕率和漫不經(jīng)心。

作者簡介

作者：(日本)池田知久 譯者：王啟發(fā) 曹峰池田知久，1942年出生于朝鮮，1965年畢業(yè)于東京大學(xué)。歷任東京大學(xué)副教授教授，現(xiàn)任大東文化大學(xué)教授。主要研究道家思想史周易思想史及出土文獻。主要論著有《莊子》（上，下），《淮南子》，《馬王堆漢墓帛書五行篇研究》，《老莊思想》，《郭店楚簡老子研究老子》，《道家思想新研究——（莊子）中心》。主編有《占創(chuàng)造力——現(xiàn)代中國周易論文集》，《郭店楚簡儒教研究》，《郭店楚簡思想史的研究》第1～第6號，《郭店楚簡研究》第1～第7號，《上博楚簡研究》第1～第3號。王啟發(fā)1960年生于北京，1989年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院歷史系，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位，2001年在同院獲歷史學(xué)博士學(xué)位。2007年起任中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員。研究方向為中國思想史，研究專長為禮學(xué)、儒家思想。主要科研成果：《中國經(jīng)學(xué)思想史》（第一、二卷，合著），《禮學(xué)思想體系探源》，《馬王堆漢墓帛書五行研究》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余萬字。曹峰1965年生，日本東京大學(xué)文學(xué)博士，曾任山東大學(xué)文史哲研究院教授，現(xiàn)任清華大學(xué)哲學(xué)系教授。目前主要利用出土文獻研究先秦秦漢哲學(xué)思想，著有《上博楚簡思想研究》及論文60篇，譯有《池田知久簡帛研究論集》，《史記戰(zhàn)國史料研究》（合譯）及譯文近30篇。

書籍目錄

總序?qū)懡o中國讀者的序言序文第一章 最初的道家思想家——老子、莊子、劉安第一節(jié) 包含許多矛盾的《史記·老子列傳》一、《史記·老子列傳》的出現(xiàn)二、《老子列傳》中的重要問題第二節(jié) 西漢初期被營造出的老子形象一、老子是何人的不確定性二、老子形象的展開與“道家”的形成第三節(jié) 看作為老子的祖述者的莊子一、《史記·莊子列傳》二、《莊子列傳》的“寓言”性三、“寓言”與史實之間第四節(jié) 關(guān)于莊子的真實與虛構(gòu)一、《莊子》中的莊子故事二、尋求莊子的真實第五節(jié) 作為莊予前輩的惠子第六節(jié) 濟濟而眾的道家思想家們一、《漢書·藝文志)中的“道家”書二、濟濟而眾的道家思想家們第二章 道家諸文本的編纂——《莊子》、《老子》、《淮南子》第一節(jié) 《莊子》的十余萬言本一、戰(zhàn)國末期對莊子的言及二、西漢初期的(莊子)之書第二節(jié) 《莊子》五十二篇本、二十七篇本、三十三篇本一、《莊子》五十二篇本——劉向、劉歆的圖書整理二、《莊子》二十七篇本與三十三篇本——晉代的文本編纂第三節(jié) 《莊子》內(nèi)篇、外篇、雜篇一、劉向開始的內(nèi)篇、外篇、雜篇的分類二、韓愈、蘇軾開始的對雜篇的疑問三、三種文本之間諸篇的移動第四節(jié) 戰(zhàn)國末期編纂的《老子》一、《茍子》、《呂氏春秋》中出現(xiàn)的《老子》二、《韓非子》中出現(xiàn)的《老子》三、《莊子》中出現(xiàn)的《老子》第五節(jié) 馬王堆帛書《老子》的出土一、馬王堆《老子》的甲本和乙本二、從《老子》甲本到乙本的發(fā)展三、馬王堆甲本、乙本以后的《老子》第六節(jié) 郭店楚簡《老子》的新登場一、郭店楚簡甲本、乙本、丙本——最古老的《老子》二、郭店《老子》在戰(zhàn)國末期成書第七節(jié) 武帝時期初年《淮南子》的編纂一、《淮南子》編纂的目的和構(gòu)成二、《淮南子》中對《老子》、《莊子》的引用第三章 經(jīng)由從“黃老”到“老莊”走向“道家”第一節(jié) 始于戰(zhàn)國末期的“黃老”一、“黃老”思想的系譜二、從狹義的“黃老”到廣義的“黃老”第二節(jié) “黃帝”與“老子”的結(jié)合一、道家性的黃帝形象的存在二、《呂氏春秋》中出現(xiàn)的黃帝三、從道家性的老子到“黃老”性的老子第三節(jié) 淮南國的“老莊”一、始于淮南國的“老莊”概念二、《淮南子》的“老莊”與《史記》的“老莊申韓”第四節(jié) 批判“黃帝”的。道家”一、對“黃帝”的懷疑和批判二、“黃帝”批判始于司馬遷第五節(jié) 始于司馬談的“道家”一、在司馬談那里“道家”概念的出現(xiàn)二、“道家”概念的由來與作用第四章 道家的先驅(qū)者們第五章 “萬物齊同”的哲學(xué)第六章 “道”的形而上學(xué)第七章 “物化”、轉(zhuǎn)生、輪回的思想第八章 “萬物一體”的思想第九章 天人關(guān)系論第十章 “養(yǎng)生”說和“游”的思想第十一章 三種類型的政治思想第十二章 圣人的“無為”和萬物的“自然”第十三章 對“無知”、“不言”的提倡和辯證法的邏輯第十四章 對諸子百家的批判和對各種思想統(tǒng)一的構(gòu)想第十五章 在日本的林希逸《莊子庸齋口義》譯后記

章節(jié)摘錄

插圖：因此，郭店楚簡《茲（緇）衣》和上博楚簡《衣》，正是今本《禮記·緇衣》的藍本，無疑，后者是后來對前者加以整理，使文章結(jié)構(gòu)復(fù)雜化、經(jīng)學(xué)意義上煩瑣化以后成書的文獻?？墒?，根據(jù)當(dāng)今中國的一般說法，郭店楚墓竹簡與上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書，被認(rèn)為抄寫于戰(zhàn)國中期即公元前300年以前，筆者無法贊同這一說法，而認(rèn)為應(yīng)是成書于公元前250年以后的戰(zhàn)國末期至西漢初期。不管怎樣，當(dāng)時郭店楚簡《茲（緇）衣》及上博楚簡《耋才衣》各章，雖然頻繁引用《詩》、《書》，《易》卻一條也未被引用。其理由無疑是因為當(dāng)時《易》尚未成為儒教經(jīng)典，和儒家還沒有任何的關(guān)系。與此相反，今本《緇衣》“南人有言章”第一次有一章引用《易》，可以認(rèn)為，是因為當(dāng)時（馬王堆帛書《易傳》六篇成書后，即比文帝時期后半段更晚的時代）《易》逐漸成為儒教經(jīng)典，漸漸形成了能夠從基礎(chǔ)上支持孔子之言的權(quán)威。第四，《論語·子路》“南人有言章”，同今本《緇衣》“南人有言章”，郭店楚簡《茲（緇）衣》“宋人有言章”，上博楚簡《衣》“宋人有言章”相比較，因為沒有引用《詩》、《書》，乍看上去最為單純、古樸。然而，要注意以下三點不同：一、“南人”和今本《緇衣》相同，更早的郭店楚簡《茲（緇）衣》及上博楚簡《衣》卻作“宋人”。二、在引《易》問題上也是這樣，與今本《緇衣》幾乎相同，更早的郭店楚簡《茲（緇）衣》及上博楚簡《衣》卻未引用。三、《論語·子路》在引《易》恒卦九三爻辭時未冠“易日”，而是使其融化于孔子之言中，今本《緇衣》“南人有言章”則冠以“《詩》云”、“《兌命》日”、“《易》日”，好像是在夸耀經(jīng)學(xué)上的詳細和權(quán)威，有一種生硬感?；谝陨先c，筆者推測《論語·子路》“南人有言章”，有可能形成于今本《緇衣》“南人有言章”稍后的時期。

后記

經(jīng)過一年多的時間，我們兩個人的共同努力，還有池田先生本人多次親自校正，終于可以將池田先生的又一部中文版著作呈現(xiàn)給關(guān)注日本中國古典學(xué)研究成果的讀者朋友們了。作為譯者的我們，首先要感謝池田先生又給我們提供了一次日文和學(xué)問兩方面學(xué)習(xí)的機會，使我們從中進一步體會到學(xué)術(shù)研究的艱辛和樂趣之所在。其次是要感謝王中江教授將此書的中文本列入中州古籍出版社的“中國哲學(xué)前沿叢書”第二輯中，使之得以出版。就工作程序來說，我們是在池田先生提供的全新的日文稿的基礎(chǔ)上進行翻譯的，王啟發(fā)承擔(dān)的部分是寫給中國讀者的序文、序言、第一、二、三、七、八、九、十二、十三、十四、十五章，曹峰承擔(dān)的部分是第四、五、六、十、十一章。由王啟發(fā)進行了最后的統(tǒng)稿工作。要說明的是，為了更準(zhǔn)確地表達池田先生書中所表述的意思，中文翻譯稿全部經(jīng)過池田先生親自校正過，然而譯文仍難免會有令讀者感覺到文筆生澀或不夠順暢之處，這種情況則是要由我們譯者來擔(dān)負(fù)責(zé)任的，還請讀者多提寶貴意見。

編輯推薦

《道家思想的新研究:以《莊子》為中心(上、下)》由中州古籍出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    道家思想的新研究（上下卷） PDF格式下載

---