中國哲學(xué)之精神及其發(fā)展

前言

　　當(dāng)回首20世紀近百年來中國哲學(xué)的摸索和研究歷程并前瞻和期望一種新的可能之際，中國哲學(xué)的一些研究者們開始自覺地尋找改變現(xiàn)狀和獲得新的契機的途徑。人們常說每一個時代都有每一個時代的學(xué)問和學(xué)術(shù)，但是，作為我們這個時代學(xué)問和學(xué)術(shù)一部分的中國哲學(xué)是什么呢？我還不知道用什么合適的詞來概括它的類型。一定的跡象顯示了觀察的方法和研究的方式的多樣性，不過要說到在這種多樣性中究竟有何種“典型”范式和原創(chuàng)性恐怕就令人躊躇和惶恐了。人們不時地都在抱怨以往研究工作中的缺陷并相信發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)致問題的根源，但深思熟慮地檢討和反省則非常罕見，在驚人的說法中卻是驚人的輕率和漫不經(jīng)心。　　在此姑且拿“中國哲學(xué)”這一術(shù)語的正當(dāng)性問題來說。相應(yīng)于20世紀90年代以來人們對中國歷史和傳統(tǒng)文化認同感的增強，大家對運用西方范式理解和解釋中國哲學(xué)所產(chǎn)生的許多生搬硬套的不良影響深感不安。

內(nèi)容概要

　　《周易》結(jié)構(gòu)的三大要素：（1）六十四卦系統(tǒng)；（2）每一卦的卦辭；（3）每一爻的爻辭，其或為事實陳述，或為理論判斷。引發(fā)了需要從邏輯的、句法的和哲學(xué)的角度加以回答的關(guān)鍵問題。4.以歸納法或演繹法推導(dǎo)出這一符號體系嘗試，前者始于漢代京房而后者開端自同時代的茍爽和虞翻。5.焦循探索出的新方法。6.我自己邏輯地建構(gòu)六十四卦系統(tǒng)的嘗試。7.六十四卦系統(tǒng)是由邏輯上的可能性組成的矩陣，有待于不同的解釋以獲得含義。語言陳述中的每個字，都是有待于文本解釋以表明其相互依存的意義間之契合性的象征符號。

作者簡介

　　方東美（1899～1977），名珣。字東美，1899年生于安徽桐城，系碩儒方苞第十六代子孫。幼年即受中國古典文化熏染，16歲入南京金陵大學(xué)。1920年來華訪問的杜威成為他西方哲學(xué)史的啟蒙老師。1921年赴美國威斯康星大學(xué)、俄亥俄州立大學(xué)深造，接受更為完備的西方哲學(xué)訓(xùn)練。1924年回國，前后任教武昌師范大學(xué)、東南大學(xué)等知名大學(xué)及研究機構(gòu)。1948年赴臺后，繼續(xù)執(zhí)教臺灣大學(xué)、輔仁大學(xué)等。晚年多次訪美，于南達科他州立大學(xué)、密蘇里大學(xué)、密歇根州立大學(xué)等處講授中國哲學(xué)與東方智慧。主要著作有《科學(xué)哲學(xué)與人生》.《中國人的人生觀》、《哲學(xué)三慧》、《生生之德》、《華嚴宗哲學(xué)》、《中國大乘佛學(xué)》等，英文著作《中國哲學(xué)之精神及其發(fā)展》，為其晚年集大成之力作。方東美先生對中、西、印哲學(xué)皆有深厚造詣，向西方世界介紹東方智慧用力極勤，是20世紀在中西哲學(xué)會通方面貢獻最為卓著的中國哲學(xué)家?！　】镝?，1975年生于甘肅省蘭州市，2000年以中國哲學(xué)碩士畢業(yè)于蘭州大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)系，旋至人民文學(xué)出版社從事編輯工作.因未能忘情于哲學(xué)二字，終又于2007年至清華大學(xué)哲學(xué)系以求深造。目前專攻中國先秦哲學(xué)，曾發(fā)表論文十?dāng)?shù)篇.并有少數(shù)譯作出版。

書籍目錄

總序前言導(dǎo)論：中國哲學(xué)精神四大傳統(tǒng)概說，1．儒家，2．道家，3．各宗大乘佛學(xué)，4．三類型新儒家開場白：對中國哲學(xué)的熱切形而上學(xué)追尋第一章 中國哲學(xué)的特質(zhì)1.三種形而上學(xué)：（1）超自然的；（2）超越性的；（3）基于前兩者的內(nèi)在的中國式有機主義。2.中國哲學(xué)發(fā)展的分別為三節(jié)拍的三音步。3.原初儒家、原初道家和大乘佛學(xué)的共同特點：（1）貫通一體論；（2）道論；（3）個人的提升。4.中國哲學(xué)中體現(xiàn)出的“先知一詩人一智者復(fù)合人格”。5.中國各派哲學(xué)家特點：（1）道家“空者”的精神；（2）儒家“時者”的精神；（3）佛家具取舍之見識的“時空者”的精神；第二部分儒家第二章 原初儒家：第一階段，從神秘宗教到理性哲學(xué).1.儒家哲學(xué)的多重含義。2.殷代箕子所表述的上古哲學(xué)知識：“洪范九疇”。3.“洪范九疇”之闡明。4.人類文化的集中或分散形態(tài)。5.上述哲學(xué)知識與后來中國哲學(xué)各種傾向之間的歷史聯(lián)系。6.古代中國哲學(xué)中五行說的不同作用：（1）自然哲學(xué)的起源；（2）人類生活的日常憑借；（3）自然功能的神化；（4）解釋政治循環(huán)之興亡的歷史驅(qū)動力；（5）為墨家所大力否定的與人類命運無關(guān)的五種自然元素；（6）從戰(zhàn)國后期至漢代。五行說深入于較淺薄的思想家們的心靈。7.“大中”的象征性：（1）對于信仰至上神的上古中國人而言的宗教意義，表現(xiàn)于能追溯至公元前23世紀的系統(tǒng)化的祭祀活動和《商頌》《周頌》中；（2）根據(jù)《周禮》，四類處于不同品級的精神存在和相應(yīng)的祭祀儀式。8.古代中國人的宗教虔誠指向一種神、自然和人的有機統(tǒng)一，有助于形成萬物有靈論。而鮮明對立于以色列人的唯一神論和印度人的交替主神論。9.孑L子的宗教情懷系于愛與自由而遠離憤怒與嫉妒，內(nèi)在地接近于真正上天精神的呈現(xiàn)，與希伯來人對絕對超越性的上帝的信仰截然相反——對他們來說人止于被創(chuàng)造物的意識和感覺。10.宗教由于政治腐敗所至的多種因素而崩潰。11.儒家尊重生命，試圖重新使對于上天或神明的愛成為普遍生命的源泉。12.“大中”表明了中國人從遠古直到公元前l(fā)22年殷末所具有的神秘宗教體驗所包含的“原始本體論”.真正象征了原始的關(guān)于上天之原型的冥想精神。13.宗教轉(zhuǎn)為哲學(xué)的步驟：（1）神、自然和人同時被萬物有靈論融為一體宇宙生命，均為本源之結(jié)果，并彰顯出自然和人的莊嚴美好；（2）永恒的形式顯示于變易的動態(tài)過程，構(gòu)成宇宙和人類的創(chuàng)化歷史并導(dǎo)致了價值的產(chǎn)生；（3）中國人的自然觀和人觀不被希伯來人和西方人式的罪惡感所羈絆，宗教基于人性之善而轉(zhuǎn)型為主導(dǎo)中國倫理文化發(fā)展的道德。14.宗教恐懼和奴隸道德與古代中國人不相符合。最早的統(tǒng)治者具備足夠的智慧領(lǐng)袖魅力與對國家的存在而言至關(guān)重要的廣大民眾分享卓越道德之理想，因此將神權(quán)政治轉(zhuǎn)型為“德治”，進而促進一種充滿經(jīng)濟一政治一社會福祉的倫理文化。15.自發(fā)形成的深思熟慮的道德始自哲人政治家周公，將具有魅力的領(lǐng)袖和自我覺悟的民眾團結(jié)于具有道德良心的國家中，警惕盲從的宗教和奴隸的道德，并喚起后來傳統(tǒng)道家、儒家和墨家的大膽思考。16.回歸本源的不同哲學(xué)道路共進于達成上古中國人人生福祉之后果。第三章 原初儒家：第一階段，創(chuàng)造性宇宙中人之偉大.1.天的創(chuàng)造力和人的原有價值是體現(xiàn)于《周易》之中的儒家兩大基本信條。2.《周易》表述了一種相互疊加的社會歷史架構(gòu)，均由一符號結(jié)構(gòu)系統(tǒng)地體現(xiàn)。3.《周易》結(jié)構(gòu)的三大要素：（1）六十四卦系統(tǒng)；（2）每一卦的卦辭；（3）每一爻的爻辭，其或為事實陳述，或為理論判斷。引發(fā)了需要從邏輯的、句法的和哲學(xué)的角度加以回答的關(guān)鍵問題。4.以歸納法或演繹法推導(dǎo)出這一符號體系嘗試，前者始于漢代京房而后者開端自同時代的茍爽和虞翻。5.焦循探索出的新方法。6.我自己邏輯地建構(gòu)六十四卦系統(tǒng)的嘗試。7.六十四卦系統(tǒng)是由邏輯上的可能性組成的矩陣，有待于不同的解釋以獲得含義。語言陳述中的每個字，都是有待于文本解釋以表明其相互依存的意義間之契合性的象征符號。8.幾種解釋：（1）常識解釋；（2）物理解釋；（3）人文解釋；（4）哲學(xué)解釋。9.嚴格的哲學(xué)解釋：（1）關(guān)于有生機的自然的新哲學(xué)觀；（2）美善合一的道德一美感哲學(xué)；（3）普遍價值論的嘗試；（4）價值中心本體論體系。lO.儒家的“時者”將萬物均投注于時間的熔爐。對時間概念的解釋。11.《周易》包含的原理：（1）生命充滿五種卓越品質(zhì)之原理；（2）加以句法的和形而上學(xué)的解釋的旁通原理；（3）創(chuàng)造之創(chuàng)造原理；（4）作為價值實現(xiàn)過程的創(chuàng)造性生命之原理。12.面對宇宙造化的人類個人應(yīng)增進自身道德本性中真正的善與偉大，以配合最高的創(chuàng)造力。13.孟子和茍子主張人類偉大的理由。14.發(fā)展中具有理性聯(lián)系的五類人。15.人在價值論渴望的意義上與宇宙一體。第二部分 道家及其對中國大乘佛學(xué)早期發(fā)展的影響第四章 老子體系….1.作為典型的“空者”，道家翱翔于想象的夢幻世界探索玄之又玄的太玄。他們是最孤獨的人，其箴言總被誤解。正如道家被自命正宗的道教所歪曲。2.我對老子真正宗旨的解讀。3.從本體論和超本體論方面考慮道的基本意義。4.從宇宙論角度考慮同一主題。5.道的自然與人工屬性。6.在當(dāng)下世界里體現(xiàn)了道的圣人之性格論。第五章 莊子體系…..1.莊子解決了：（1）老子的無與有或者永恒與暫時之間的分歧；（2）孔子對時間的困惑被化為整體的無限性，并精心闡述了一套投射于無限時空架構(gòu)之上的形而上學(xué)體系，將其作為提升精神生命的方法。2.最具幻

章節(jié)摘錄

　　第三章 原初儒家：第一階段，創(chuàng)造性宇宙中人之偉大.1.天的創(chuàng)造力和人的原有價值是體現(xiàn)于《周易》之中的儒家兩大基本信條。2.《周易》表述了一種相互疊加的社會歷史架構(gòu)，均由一符號結(jié)構(gòu)系統(tǒng)地體現(xiàn)。3.《周易》結(jié)構(gòu)的三大要素：（1）六十四卦系統(tǒng)；（2）每一卦的卦辭；（3）每一爻的爻辭，其或為事實陳述，或為理論判斷。引發(fā)了需要從邏輯的、句法的和哲學(xué)的角度加以回答的關(guān)鍵問題。4.以歸納法或演繹法推導(dǎo)出這一符號體系嘗試，前者始于漢代京房而后者開端自同時代的茍爽和虞翻。5.焦循探索出的新方法。6.我自己邏輯地建構(gòu)六十四卦系統(tǒng)的嘗試。7.六十四卦系統(tǒng)是由邏輯上的可能性組成的矩陣，有待于不同的解釋以獲得含義。語言陳述中的每個字，都是有待于文本解釋以表明其相互依存的意義間之契合性的象征符號。8.幾種解釋：（1）常識解釋；（2）物理解釋；（3）人文解釋；（4）哲學(xué)解釋。9.嚴格的哲學(xué)解釋：（1）關(guān)于有生機的自然的新哲學(xué)觀；（2）美善合一的道德一美感哲學(xué)；（3）普遍價值論的嘗試；（4）價值中心本體論體系。lO.儒家的“時者”將萬物均投注于時間的熔爐。對時間概念的解釋。11.《周易》包含的原理：（1）生命充滿五種卓越品質(zhì)之原理；（2）加以句法的和形而上學(xué)的解釋的旁通原理；（3）創(chuàng)造之創(chuàng)造原理；（4）作為價值實現(xiàn)過程的創(chuàng)造性生命之原理。12.面對宇宙造化的人類個人應(yīng)增進自身道德本性中真正的善與偉大，以配合最高的創(chuàng)造力。13.孟子和茍子主張人類偉大的理由。14.發(fā)展中具有理性聯(lián)系的五類人。15.人在價值論渴望的意義上與宇宙一體?！　〉诙糠值兰壹捌鋵χ袊蟪朔饘W(xué)早期發(fā)展的影響　　第四章 老子體系….1.作為典型的“空者”，道家翱翔于想象的夢幻世界探索玄之又玄的太玄。他們是最孤獨的人，其箴言總被誤解。正如道家被自命正宗的道教所歪曲。2.我對老子真正宗旨的解讀。3.從本體論和超本體論方面考慮道的基本意義。4.從宇宙論角度考慮同一主題。5.道的自然與人工屬性。6.在當(dāng)下世界里體現(xiàn)了道的圣人之性格論。　　第五章 莊子體系。1.莊子解決了：（1）老子的無與有或者永恒與暫時之間的分歧；（2）孔子對時間的困惑被化為整體的無限性，并精心闡述了一套投射于無限時空架構(gòu)之上的形而上學(xué)體系，將其作為提升精神生命的方法。2.最具幻

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