夏史話

前言

鄭州古都史話叢書(shū)付梓出版，這對(duì)宣傳鄭州古都文明、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一項(xiàng)十分有意義的工作。中國(guó)歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中原大地，文明肇始。鄭州市位居中華民族發(fā)祥地的中心地帶，自上古五帝時(shí)代到春秋戰(zhàn)國(guó)，鄭州一直處于都城所在地和王畿地區(qū)，軒轅黃帝、夏商王朝和夏商周三代眾多諸侯國(guó)均在此立國(guó)建都，是全國(guó)和中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，書(shū)寫(xiě)了中國(guó)歷史的早期輝煌，在中華文明史上具有極其重要的地位和作用。鄭州是中國(guó)八大古都之首，文物古跡繁多，特別是現(xiàn)存多處古代都城與帶有都邑性質(zhì)的古城址?？脊殴ぷ髡咴卩嵵莅l(fā)現(xiàn)的織機(jī)洞、洪溝、靈羊洞等舊石器文化遺址，有力地證明這里早在10萬(wàn)年前就是古人類繁衍生息的地方。距今8000年的時(shí)候，鄭州附近成了新石器時(shí)代原始先民的聚居區(qū)，裴李崗文化遺址出土了大量生產(chǎn)生活用品，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)在這里過(guò)上了相當(dāng)穩(wěn)定的生活。6000年前后，鄭州地區(qū)又逐漸成為中原遠(yuǎn)古文化發(fā)展與融合的中心區(qū)域，大河村遺址是代表這一時(shí)期文化的典型。5000年前，鄭州地區(qū)是中華民族的始祖黃帝和他的部族居住或活動(dòng)的主要區(qū)域，新鄭西南的具茨山至今仍保存有黃帝祠、軒轅廟、黃帝避暑宮、嫘祖娘娘洞、風(fēng)后城等遺跡，無(wú)論是考古發(fā)掘還是歷代的文獻(xiàn)記載，或是民間傳說(shuō)，包括近幾年的考古新發(fā)現(xiàn)，都確定無(wú)疑地告訴我們，中華民族的人文始祖黃帝就是在這里出生、創(chuàng)業(yè)、建都，肇造了中華文明。中國(guó)夏商周斷代工程，能夠佐證的資料很大一部分就來(lái)源于鄭州區(qū)域。4300年前，夏代的開(kāi)國(guó)君王大禹建都在鄭州，在告成鎮(zhèn)和王城崗發(fā)現(xiàn)了城址，大量印有“陽(yáng)城”標(biāo)記的文物為“禹都陽(yáng)城”的古文獻(xiàn)記載提供了證據(jù)，對(duì)夏文化的探索和研究是一個(gè)重大突破。鄭州商城遺址經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的考古發(fā)掘和科學(xué)研究，確認(rèn)為商湯所建之國(guó)都，時(shí)間距今3600年，是至今發(fā)現(xiàn)的商代最早的都城，宮殿、宮城、內(nèi)城、外郭城構(gòu)成了一個(gè)完整的都城框架，出土大批各類重要文物，其中最為珍貴的是不同品種的青銅器，不少都是王室重器，堪稱國(guó)之瑰寶。它不僅開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)都邑建筑的先河，同時(shí)也折射出這一時(shí)期中國(guó)古代文明的輝煌。在鄭州附近，有周初分封的近20個(gè)邦國(guó)，到了東周時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，處在爭(zhēng)霸中心位置的是鄭國(guó)和韓國(guó)，鄭韓故城遺址就位于新鄭城關(guān)附近的雙洎河與黃水河的交匯處。所有這些，都是我國(guó)古代文明的重要載體，是進(jìn)行中國(guó)古代史，尤其是古代文明起源與古都學(xué)研究不可或缺的實(shí)物對(duì)象。中華民族在這里誕生并生生不息，中華文明從這里起步且燦爛輝煌。史有明載且遺跡昭彰的，早為世人所知，如商城遺址、鄭韓故城等；但也有一些，卻史載闕略又歷時(shí)久遠(yuǎn)，竟湮沒(méi)于歷史的煙云之中，如黃帝故里、禹都陽(yáng)城等。所以，我們要進(jìn)行不斷深入的考察、發(fā)掘、研究和宣傳普及。2006年初，我看到了《鄭國(guó)史話》和《韓國(guó)史話》，這兩本書(shū)“史”、“話”結(jié)合，有敘有議，脈絡(luò)清楚，舒卷有致。當(dāng)時(shí)我想，隨著考古發(fā)掘的不斷深入，’關(guān)于黃帝、夏、商等史料越來(lái)越多，歷史發(fā)展的脈絡(luò)也越來(lái)越清晰，我們的研究和宣傳普及也必須要跟上步伐。希望能夠形成一個(gè)系列，充分利用考古的成就對(duì)歷史進(jìn)行梳理，從各個(gè)角度進(jìn)行研究、弘揚(yáng)和宣傳。很高興，《黃帝史話》、《夏史話》、《商史話》等經(jīng)過(guò)作者和編者的努力，很快成稿付印，與《鄭國(guó)史話》、《韓國(guó)史話》形成了鄭州古都史話叢書(shū)，在歷史事實(shí)的框架下，對(duì)人物、事件、科技、民俗等進(jìn)行了鋪陳式的描繪，展現(xiàn)出一幅幅色彩斑斕的歷史畫(huà)卷。從上古到夏商周這一時(shí)期，歷史遺存較少，可資運(yùn)用的材料不多，但這幾部史話仍為我們提供了大量生動(dòng)真實(shí)的歷史人物、事件，反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)歷史風(fēng)貌。中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，形成了優(yōu)秀的中華文化，成為中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。這充分體現(xiàn)了我們黨高度的文化自覺(jué)和對(duì)繁榮發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈歷史責(zé)任感。在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，必須堅(jiān)持以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，鑄造中華文化的新輝煌，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮。這就要求我們必須依托歷史、立足現(xiàn)實(shí)，尊重過(guò)去、面向未來(lái)，以禮敬、自豪的態(tài)度對(duì)待民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)挖掘整理和科學(xué)揚(yáng)棄，使中華民族的精神血脈得以延續(xù)。面向大眾的宣傳普及是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)性工作，通過(guò)廣泛、深入、持久地宣傳教育，使更多的人了解燦爛文明、喜愛(ài)傳統(tǒng)文化，使中華民族數(shù)千年積累起來(lái)的燦爛文化成為我們?nèi)≈槐M的思想寶庫(kù)，讓更多的讀者感悟我巍巍中華五千年光輝歷史進(jìn)程和整個(gè)中華民族燦爛的文明成果，成為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播者。毫無(wú)疑問(wèn)，鄭州古都史話叢書(shū)融科學(xué)性、知識(shí)性、趣味性于一體，對(duì)普及歷史文化知識(shí)、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化是非常有益的。它在充分尊重歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，為傳統(tǒng)文化注入了新的元素，對(duì)內(nèi)容、形式、手法等進(jìn)行了創(chuàng)新，既是“陽(yáng)春白雪”，又是“下里巴人”，可以滿足不同群體、不同層次人們的文化需求。

內(nèi)容概要

　　中國(guó)歷史從周朝開(kāi)始有文字記載本朝史實(shí)，商朝有甲骨文可以考證，唯夏朝沒(méi)有這些，所以除了專家學(xué)者，人們對(duì)夏朝往往知道“大禹治水”、“夏桀亡國(guó)”，其他則了解不多。為了彌補(bǔ)這一缺憾，《夏史話》作者花費(fèi)大量時(shí)間，不辭勞苦，搜集史料，采用以線串珠的寫(xiě)作手法，從夏祖崇伯鯀治水失敗寫(xiě)起，繼寫(xiě)大禹治水成功、大會(huì)諸侯、始劃九州、為夏朝的建立奠定基礎(chǔ)，再寫(xiě)夏啟鈞臺(tái)大享，建立“家天下”的夏王朝，以及太康失政、羿浞代夏、少康中興、季杼?hào)|征、孔甲亂政等等，終于把夏王朝14世17王的史跡串成一個(gè)完整體系，讓讀者對(duì)夏朝歷史能有一個(gè)比較清晰的了解和認(rèn)知。　　注重通過(guò)歷史事件來(lái)刻畫(huà)人物是《夏史話》的一大特點(diǎn)。無(wú)論是對(duì)夏朝的建立和鞏固做出巨大貢獻(xiàn)的大禹、夏啟、少康、季杼，還是其他作為不顯著，甚至劣跡斑斑的崇伯鯀、仲康、帝芒、孔甲、夏桀等，都寫(xiě)得有血有肉、栩栩如生。

作者簡(jiǎn)介

陳智勇，男，河南滎陽(yáng)人。副教授。北京師范大學(xué)歷史學(xué)博士。曾任海南師范大學(xué)政治法律系副主任、河南鄭州廣播電視大學(xué)副校長(zhǎng)、海南省高考文科組組長(zhǎng)、海南省生態(tài)學(xué)會(huì)顧問(wèn)等。現(xiàn)任鄭州市惠濟(jì)區(qū)人民政府副區(qū)長(zhǎng)。研究成果主要有《黃河文化百科全書(shū)》（參編)、《中國(guó)古代社會(huì)治安管理史》、《影響世界的重大科技發(fā)明》、《先秦社會(huì)文化叢論》、《中國(guó)海洋文化通史長(zhǎng)編》（先秦秦漢卷)、《海南海洋文化》、《中原崛起中的“軟實(shí)力”——論黃河文化資源開(kāi)發(fā)與“文化鄭州”戰(zhàn)略》、《鄭州建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的思考》等著作和論文。孫建生男河南登封人。1968年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1968年入伍，1978年轉(zhuǎn)業(yè)到鄭州市人民政府調(diào)研室任處長(zhǎng)。1991年任鄭州市經(jīng)濟(jì)體制改革委員會(huì)副主任，2001年至今任鄭州市房地產(chǎn)管理局、房改辦副局長(zhǎng)、副主任、調(diào)研員。長(zhǎng)期從事文學(xué)寫(xiě)作和經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)體制改革研究，曾數(shù)次獲得國(guó)家、省級(jí)社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)。杜維夏，男，河南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。1943年生于孟津縣一書(shū)香門(mén)第、教育世家。高祖父杜廣宇、曾祖父杜芝秀為清末庠生，所辦私塾聞名于孟津、新安兩縣。本人畢業(yè)于鄭州大學(xué)中文系，曾任河南省中專語(yǔ)文教學(xué)研究會(huì)副理事長(zhǎng)、洛陽(yáng)市中專技校語(yǔ)文教學(xué)研究會(huì)理事長(zhǎng)、洛陽(yáng)市商業(yè)干部學(xué)校教研室副主任、洛陽(yáng)東都中學(xué)校長(zhǎng)。出版有《全國(guó)中等學(xué)校優(yōu)秀作文選》、《語(yǔ)文教改探索》、《技工語(yǔ)文導(dǎo)讀與練習(xí)》、《寫(xiě)作訓(xùn)練與邏輯知識(shí)》、《應(yīng)用文寫(xiě)作》、《美育概要》等中專技校教材和參考書(shū)10多本。2003年退休后出版有《一個(gè)美國(guó)女人的熊貓情結(jié)》、《洛陽(yáng)正骨傳奇》、《鄭國(guó)史話》、《商史話》等150多萬(wàn)字的著作。

書(shū)籍目錄

總序序洪水泛濫  四岳薦鯀鯀治水患  晝夜不息帝堯禪讓  虞舜即位治水失當(dāng)  伯鯀被誅禹承父志  勇?lián)厝巫兌聻槭? 興修水利禹娶涂山  九尾白狐新婚剛過(guò)  即赴治水大禹治水  始于冀州首鑿壺口  再鑿龍門(mén)砥柱中流  改良土壤大功告成  論功行賞虞舜禪讓  禹伐三苗禹會(huì)諸侯  九州擁戴夏啟自立  鈞臺(tái)大享甘誓討逆  消滅有扈太康失政  后羿竊國(guó)仲康茍安  夏相遷都寒浞代羿  消滅帝相伯靡殺浞  少康中興勤政愛(ài)民  百業(yè)俱興繼承遺志  季杼?hào)|征征服東夷  獲瑞而歸天下咸服  長(zhǎng)治久安孔甲亂夏  四世而隕夏桀暴虐  荒淫無(wú)度眾賢相助  商族崛起商湯革命  夏朝滅亡

章節(jié)摘錄

6變堵為疏興修水利一直等了許多天，伯禹的治水方案還沒(méi)有拿出來(lái)，虞舜有點(diǎn)等不及。有一天，陽(yáng)光明媚，他對(duì)兩位夫人說(shuō)：“走，我們到伯禹家看看去。”來(lái)到大禹家里，虞舜問(wèn)大禹：“治水方案考慮得怎么樣？”大禹謙虛地說(shuō)：“還不夠成熟?！庇菟凑f(shuō)：“你怎么考慮的，說(shuō)出來(lái)我聽(tīng)聽(tīng)。”大禹說(shuō)：“天子知道，我們部族治水九年，無(wú)論是人力，還是物力，損失都很大，單憑我們一個(gè)部族的力量，想治理這么大的洪水那是根本不可能的。”虞舜問(wèn)：“那你說(shuō)這個(gè)問(wèn)題該怎么解決呀？”“這嵩山腳下比較強(qiáng)大的部族主要有三個(gè)，除了我們的部落以外，還有契和棄的兩個(gè)部落，而且這兩個(gè)部落酋長(zhǎng)契和棄都很能干，可以讓這三個(gè)部落聯(lián)合起來(lái)一塊干，那樣一定能成功?！庇菟绰?tīng)了擊節(jié)說(shuō)：“我們兩個(gè)想到一塊了。”他接著說(shuō)，“你父親崇伯鯀的失敗，就在于搞的是孤家寡人政策，沒(méi)有人幫助，是很難干成大事業(yè)的。我早有這想法，怕你不樂(lè)意，所以沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，今天你先說(shuō)出來(lái)了，我就放心了?！贝笥碚f(shuō)：“我這幾天一直在總結(jié)父親失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，目的就是不重蹈覆轍，把水患徹底消除，讓天下百姓過(guò)上幸福的日子?！庇菟凑f(shuō)：“這幾天我沒(méi)有急急忙忙召集大家再商議這個(gè)事情，就是想給你留下充足的時(shí)間，讓你認(rèn)認(rèn)真真總結(jié)一下前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我覺(jué)得我們失敗不起了，如果再失敗，反復(fù)折騰，那天下百姓就可能無(wú)出頭之日了。你還有什么想法，都說(shuō)出來(lái)，讓我聽(tīng)聽(tīng)。”“具體方法那天我已經(jīng)陳述過(guò)了，我們這次要重在疏導(dǎo)，輔以筑堤圍堵。疏導(dǎo)主要測(cè)量規(guī)劃，鑿壁開(kāi)山，這需要強(qiáng)壯勞力。但人不在多，最重要的是要精干，我們部族可以抽出一些，作為技術(shù)骨干，另外從契、棄的部落也抽出一些?！闭f(shuō)到這里，大禹問(wèn)，“你看有沒(méi)有必要從東夷也調(diào)來(lái)一些，東夷人強(qiáng)悍，天不怕，地不怕，很有個(gè)性。”“可以，不過(guò)你得注意，他們不是很聽(tīng)話?！庇菟刺嵝颜f(shuō)。大禹說(shuō)：“他們脾氣倔強(qiáng)，但他們一定聽(tīng)皋陶和益的指揮調(diào)遣?！薄斑@倒也是，我以前也生活在東夷，他們的脾氣我了解，我想他們不敢不聽(tīng)我的，必要時(shí)，我也可以幫助你做他們的思想工作?！贝笥碚f(shuō)：“你作為天子，日理萬(wàn)機(jī)，夠忙了，有皋陶和益就足行了。我想讓皋陶做我的助手，這樣負(fù)責(zé)測(cè)量規(guī)劃，開(kāi)山鑿壁，做好疏導(dǎo)工作。”“其它人你計(jì)劃怎么安排？”虞舜問(wèn)?！艾F(xiàn)在是幾個(gè)部族聯(lián)合起來(lái)搞，部族之間肯定會(huì)經(jīng)常發(fā)生一些摩擦和矛盾的時(shí)候，我不想糾纏在這里面。契這個(gè)人能說(shuō)會(huì)道，調(diào)解的任務(wù)就交給他處理好了。不光這些，另外治水人員的后勤保障也由他來(lái)負(fù)責(zé)。我覺(jué)得我們治水，當(dāng)?shù)氐靡?，所以后勤保障，我們自籌一些，也可以在當(dāng)?shù)卣骷恍?，這都需要大量的思想動(dòng)員工作，這些問(wèn)題只有靠契來(lái)解決了?！庇菟从X(jué)得大禹說(shuō)得句句在理，于是問(wèn)：“棄和益你打算怎么安排呢？”大禹回答：“我們治水不單是疏和堵的問(wèn)題，還應(yīng)該變水害為水利。讓棄、益來(lái)搞水利工作不是很好嗎？”虞舜說(shuō)：“這倒是個(gè)新問(wèn)題，我很感興趣，你說(shuō)具體點(diǎn)?！薄耙嫔朴诓蹲进B(niǎo)獸，治水民工吃肉問(wèn)題全要靠他來(lái)解決。另外，大水疏通導(dǎo)流走以后，會(huì)留下大面積沼澤地，要想把這些沼澤地變成良田，還需要做大量的工作，比如修溝洫，把余下的水引入溝洫，用來(lái)澆地不是很好嗎？棄自幼喜歡研究種植，益不管干什么，都很耐心細(xì)致，他們兩個(gè)配合起來(lái)，指導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩胀谇N植。這不是把水患變成水利了嗎？”

編輯推薦

注重通過(guò)歷史事件來(lái)刻畫(huà)人物是《夏史話》的一大特點(diǎn)。無(wú)論是對(duì)夏朝的建立和鞏固做出巨大貢獻(xiàn)的大禹、夏啟、少康、季杼，還是其他作為不顯著，甚至劣跡斑斑的崇伯鯀、仲康、帝芒、孔甲、夏桀等，都寫(xiě)得有血有肉、栩栩如生?！断氖吩挕窞椤班嵵莨哦际吩拝矔?shū)”之《夏史話》。從夏祖崇伯鯀治水失敗寫(xiě)起，繼寫(xiě)大禹治水成功、大會(huì)諸侯、始劃九州、為夏朝的建立奠定基礎(chǔ)，再寫(xiě)夏啟鈞臺(tái)大享，建立“家天下”的夏王朝，以及太康失政、羿浞代夏、少康中興、季杼?hào)|征、孔甲亂政等等，讓讀者對(duì)夏朝歷史能有一個(gè)比較清晰的了解和認(rèn)知。

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