幽夢(mèng)影

前言

張潮（1650～？），字山來(lái)，號(hào)心齋，新安（今安徽歙縣，古稱徽州）人。明末清初文學(xué)家。父親張習(xí)孔，曾任刑部郎中、山東督學(xué)僉事，著有《詒清堂集》、《云谷臥余》等，并與當(dāng)時(shí)著名文學(xué)家周亮工交好。張潮自幼受家庭熏陶，刻苦讀書(shū)，但因在文學(xué)上主張創(chuàng)新，對(duì)八股文和科舉制度不滿，始終科場(chǎng)不利。他與清初名士孔尚任、冒辟疆、陳維崧等有交游，以歲貢生擔(dān)任過(guò)翰林孔目一類(lèi)職官?？滴跞四辏?699），張潮49歲時(shí)，受一事?tīng)窟B，陷入困境，從此不再有新作問(wèn)世，晚年事跡不可考。張潮一生著述頗豐，主要作品有《心齋詩(shī)抄》、《心齋

內(nèi)容概要

《幽夢(mèng)影》大約成書(shū)于康熙三十七年（1698）前，是一部筆記隨感小品集，收錄作者格言、箴言、哲言、韻語(yǔ)、警句等219則。張潮取幽人夢(mèng)境、似幻如影之意，盡情地抒發(fā)了對(duì)人生、自然的體驗(yàn)和感受，蘊(yùn)涵著破人夢(mèng)境、發(fā)人警醒的用心，為此名為《幽夢(mèng)影》。它以清麗明快的文筆、精辟獨(dú)到的議論、深蘊(yùn)豐富的思想獨(dú)樹(shù)一幟。

作者簡(jiǎn)介

張潮：字山來(lái)，號(hào)心齋，仲子，安徽歙縣人，生于清順治八年（1650年)。張潮是清代文學(xué)家、小說(shuō)家、刻書(shū)家，官至翰林院孔目。張潮著作等身，著名的作品包括《幽夢(mèng)影》、《虞初新志》、《花影詞》、《心齋聊復(fù)集》、《奚囊寸錦》、《心齋詩(shī)集》、《飲中八仙令》、《鹿蔥花館詩(shī)鈔》等?！　埑币彩乔宕虝?shū)家，曾刻印《檀幾從書(shū)》、《昭代從書(shū)》（山帙、水帙、花帙、鳥(niǎo)帙、魚(yú)帙、酒帙、書(shū)帙、御帙、數(shù)帙）等。　　《虞初新志》(清)張潮輯 河北人民出版社 2001 ISBN 7-202-02778-X 　　《檀幾叢書(shū)》(清)張潮輯 上海古籍出版社 1992 ISBN 7-5325-1228-2 　　《昭代叢書(shū)》（清)張潮輯 　　《花鳥(niǎo)春秋》（清）張潮撰 　　《玩月約》 （清）張潮撰 　　《滇南憶舊錄》 （清）張潮撰 　　《幽夢(mèng)影》（清） 張潮著 段干木明譯注 ISBN 7-80630-700-1 　　《詩(shī)附錄》（清） 張潮輯 　　《花影詞》 　　《心齋詩(shī)集》 　　《心齋雜組》 　　《補(bǔ)花底拾遺》 　　《鹿蔥花館詩(shī)鈔》 　　《奚囊寸錦》 　　《尺牘偶存》 　　《尺牘友聲二集》 　　《尺牘友聲三集》 　　《書(shū)本草》 　　《飲中八仙令》 　　《下酒物》 　　《聯(lián)莊》

書(shū)籍目錄

前言余懷序?qū)O致彌序石龐序  四季讀  獨(dú)讀與共讀  無(wú)善無(wú)惡是圣人  天下有一物知己，亦可免恨  為月憂云  花不可以無(wú)蝶  春聽(tīng)鳥(niǎo)聲  因時(shí)擇酒友  金魚(yú)紫燕  物類(lèi)神仙  入世與出世  賞花·醉月·映雪  讀書(shū)與擇友  楷書(shū)須如文人  入詩(shī)與入畫(huà)  少年人和老年人  春者，天之本懷  若無(wú)翰墨棋酒，不必定作人身  愿在木而為樗  古今人必有其偶  三余  莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也  藝花可以邀蝶  景有言之極幽而實(shí)蕭索者，煙雨也  才子而富貴  新月恨其易沉  躬耕吾所不能學(xué)  十恨  樓上看山  攝召魂夢(mèng)、顛倒情思的勝景  假使夢(mèng)能自主，雖千里無(wú)難命駕  昭君以和親而顯，可謂之不幸  愛(ài)花與愛(ài)美人  舍生香而取解語(yǔ)者也  窗內(nèi)人于窗紙上作字  以閱歷之淺深為所得之淺深  吾欲致書(shū)雨師  為濁富不若為清貧  天下惟鬼最富最尊  蝶為才子之化身  因雪想高士  聞聲如臨其境　一歲諸節(jié)，以上元為第一　雨　古之不傳于今者　道士之能詩(shī)者，空谷足音　當(dāng)為花中之萱草　物之稚者，惟驢可厭　耳聞不如目見(jiàn)　尋樂(lè)境乃學(xué)仙，避苦趣乃學(xué)佛　富貴而勞悴，不若安閑之貧賤　惟耳能自聞其聲　聽(tīng)琴則遠(yuǎn)近皆宜　目不能識(shí)字，其悶尤過(guò)于盲　并頭聯(lián)句　為何不姓李？　論花　高語(yǔ)山林者，輒不喜談市朝　天下萬(wàn)物皆可畫(huà)，惟云不能畫(huà)　人生如此，可云全?！∥慊蠛趺裰氁玻俊○B(yǎng)花與膽瓶　春雨如恩詔　論全人　武人不茍戰(zhàn)，是為武中之文　文人講武事大都紙上談兵　斗方止三種可存　情必近于癡而始真　全才者其惟蓮　注得一部古書(shū)，允為萬(wàn)世宏功　三者都無(wú)是處　文體貴在創(chuàng)新　友道之所以可貴也　畫(huà)虎不成反類(lèi)狗　戒、定、慧，漸近自然　南北東西，一定之位也　道觀和佛寺　雖不善書(shū)，而筆硯不可不精　方外不必戒酒，但須戒俗　論石　律己宜帶秋氣　厭惡和喜好　耳中別有不同　月下　胸中之山水，妙在位置自如　百年之計(jì)種松　四季之雨　詩(shī)文之體得秋氣為佳　筆墨·書(shū)籍·山水　人非圣賢，安能無(wú)所不知　史官所紀(jì)者，直世界也　先天八卦，豎看者也　書(shū)　求知己于君臣，則尤難之難　善人與惡人　福　人莫樂(lè)于閑，非無(wú)所事事之謂也　文章是案頭之山水　　論音韻　怒書(shū)、悟書(shū)和哀書(shū)　讀書(shū)最樂(lè)　發(fā)前人未發(fā)之論，方是奇書(shū)　密友　風(fēng)流自賞，只容花鳥(niǎo)趨陪　難忘者名心一段　芰荷可食而亦可衣　宜于耳復(fù)宜于目者，彈琴吹簫也　曉?shī)y　相思之者　眉公、伯虎諸君，曾共我談笑幾回　文章與錦繡，兩者同出于一原　《千字文》中詩(shī)家常用之字未備　花不可見(jiàn)其落　種花須見(jiàn)其開(kāi)　惠施、虞卿，今皆不傳　山居得喬松百余章　賞月　孩提之童，一無(wú)所知　讀書(shū)則不可不刻　酒可好，不可罵座　清閑可以當(dāng)壽考　不獨(dú)誦其詩(shī)讀其書(shū)是尚友古人　無(wú)益之施舍，莫過(guò)于齋僧　錢(qián)多不如境順　讀生書(shū)不若溫舊業(yè)　字與畫(huà)同出一原　忙人園亭和閑人園亭　酒可以當(dāng)茶，茶不可以當(dāng)酒　世間大不平，非劍不能消也　不得已而諛之者，寧以口毋以筆　好酒者，未必盡屬能詩(shī)　梅令人高，蘭令人幽　感人之物　羨和靖梅妻鶴子　清高固然可嘉，莫流于不識(shí)時(shí)務(wù)　美人　蠅蚊　有山林隱逸之樂(lè)而不知享　物各有偶，擬必于倫　惟黑與白無(wú)太過(guò)　《說(shuō)文解字》分部　人生必有一樁極快意事　四季風(fēng)　冰裂紋極雅，然宜細(xì)不宜肥　鳥(niǎo)聲　專務(wù)交游，其后必致累己　淫穢，非識(shí)字之過(guò)也　善讀書(shū)者與善游山水者　園亭之妙，在丘壑布置　清宵獨(dú)坐，邀月言愁　官聲采于輿論　胸藏丘壑，城市不異山林　梧桐為植物中清品　……張惣跋江之蘭跋楊復(fù)吉跋王晫題辭附錄潘祖蔭序幽夢(mèng)續(xù)影后記

章節(jié)摘錄

四季讀讀經(jīng)宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時(shí)久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機(jī)暢也。[評(píng)語(yǔ)]曹秋岳曰：“可想見(jiàn)其南面百城①時(shí)。”龐筆奴曰：“讀《幽夢(mèng)影》，則春夏秋冬無(wú)時(shí)不宜?！盵注釋]①南面百城：南面，古代以面朝南為尊位；百城，地域廣大。本指統(tǒng)治者權(quán)大地廣，這里指藏書(shū)豐富?！段簳?shū)·李謐傳》：“每曰：‘丈夫擁書(shū)萬(wàn)卷，何假南面百城？’”[譯文]讀經(jīng)書(shū)適宜在冬季，萬(wàn)物靜止，思想專一；讀史書(shū)適宜在夏季，時(shí)日較長(zhǎng)，盡可慢慢品味；讀諸子百家適宜在秋季，縱橫捭闔，別有一番情趣；讀雜著適宜在春季，萬(wàn)物勃發(fā)，思路暢通。[評(píng)語(yǔ)譯文]曹秋岳說(shuō)：“由此可想其藏書(shū)豐富。”龐筆奴說(shuō)：“讀《幽夢(mèng)影》，可以不擇時(shí)令，春夏秋冬讀來(lái)各有所得?！豹?dú)讀與共讀經(jīng)傳宜獨(dú)坐讀，史鑒宜與友共讀。[評(píng)語(yǔ)]孫愷似曰：“深得此中真趣，固難為不知者道?！蓖蹙爸菰唬骸叭鐭o(wú)好友，即紅友①亦可。”[注釋]①紅友：指酒。宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷八：“常州宜興縣黃土村，東坡南遷北歸，嘗與單秀才步田至其地。地主攜酒來(lái)餉，曰：‘此紅友也?！盵譯文]儒家經(jīng)典適宜獨(dú)自讀，思想專一；史籍適宜與朋友一起讀，共同評(píng)論。[評(píng)語(yǔ)譯文]孫愷似說(shuō)：“此言深得讀書(shū)的旨趣，所以很難為那些不善讀書(shū)的人談?wù)摗！蓖蹙爸菡f(shuō)：“如果沒(méi)有好友，那么飲酒讀史也是一番豪情?！睙o(wú)善無(wú)惡是圣人無(wú)善無(wú)惡是圣人（如“帝力何有于我”①、“殺之而不怨，利之而不庸”②、“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”③、“一介不與，一介不取”④之類(lèi)），善多惡少是賢者（如“顏?zhàn)硬毁E過(guò)”⑤、“有不善未嘗不知”⑥、“子路，人告有過(guò)，則喜⑦”之類(lèi)），善少惡多是庸人，有惡無(wú)善是小人（其偶為善處，亦必有所為），有善無(wú)惡是仙佛（其所謂善，亦非吾儒之所謂善也）。[評(píng)語(yǔ)]黃九煙曰：“今人一介不與者甚多。普天之下皆半邊圣人也。利之不庸者亦復(fù)不少。”江含征曰：“先惡后善是回頭人，先善后惡是兩截人?！币笕战湓唬骸懊采贫膼赫呤羌槿?，亦當(dāng)分別?！泵扒嗳粼唬骸拔羧嗽疲骸瓶蔀槎豢蔀??！平庠嘣?shī)云：‘善亦懶為何況惡?！?dāng)于有無(wú)多少中，更進(jìn)一層?！盵注釋]①帝力何有于我：見(jiàn)《擊壤歌》。相傳唐堯時(shí)有老人擊壤而歌：“吾日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力何有于我哉？”一作“帝何力于我哉？”②“殺之而不怨”句：庸：酬功。見(jiàn)《孟子·盡心上》。③“以直報(bào)怨”句：直：公平正直。見(jiàn)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》。④“一介不與”：介通“芥”，草芥。一介，指輕微的東西?！睹献印とf(wàn)章上》：“一介不以與人，一介不以取諸人?！雹蓊?zhàn)硬毁E過(guò)：《論語(yǔ)·雍也》：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。”⑥有不善未嘗不知：不善，指過(guò)失。見(jiàn)《周易·系辭下》。⑦“子路”句：《孟子·公孫丑上》：“子路，人告之以有過(guò)，則喜?！雹嗵平庠禾埔?，字伯虎，一字子畏，號(hào)六如居士、梅花庵主等。吳（今江蘇吳縣）人。明代畫(huà)家、文學(xué)家。與沈周、文征明、仇英合稱“明四家”。[譯文]既沒(méi)有美好行為又沒(méi)有罪惡的是圣人（像“帝王的力量對(duì)我怎么樣呢”、“殺民民還不怨恨，加利于民民還不以為功”、“用公平正直對(duì)待怨恨，用嘉言懿行回報(bào)恩德”、“輕微的東西不給予別人，一點(diǎn)點(diǎn)東西不向別人索求”等等之類(lèi)），美好行為多罪惡少的是賢人（像“顏回一種錯(cuò)誤不犯第二次”、“有過(guò)失沒(méi)有不察覺(jué)”、“子路，別人指出他的錯(cuò)誤就高興”等等之類(lèi)），美好行為少罪惡多的是庸人，只有罪惡沒(méi)有善行的是小人（這種人偶然做一次好事，也必然有一定的目的），只有善行沒(méi)有罪惡的是上界的神仙（他們所行的善事，是施恩澤于人間，并不是我們?nèi)寮宜Q道的仁義德治的境界）。[評(píng)語(yǔ)譯文]黃九煙說(shuō)：“現(xiàn)在能做到一點(diǎn)點(diǎn)東西不給予別人的人很多，一點(diǎn)點(diǎn)東西不索求的人卻沒(méi)有，所以，普天之下都是半邊圣人了。給別人好處而不求回報(bào)的人也不少?！苯髡f(shuō)：“開(kāi)始作惡后來(lái)行善的是回頭人，開(kāi)始行善后來(lái)作惡的是品行不一的人。”殷日戒說(shuō)：“外貌善良而心懷罪惡的是奸詐的人，對(duì)此亦應(yīng)當(dāng)加以分辨?！泵扒嗳粽f(shuō)：“古人說(shuō)：‘善行有可以做和不可以做兩重境界，不可做即無(wú)為而治。’唐寅詩(shī)中說(shuō)：‘到了善行大家都懶得去做的時(shí)候，誰(shuí)還會(huì)去作惡呢!’這只是以行善多少而論，這里說(shuō)的是更高一層的境界?！碧煜掠幸晃镏?，亦可免恨天下有一人知己，可以不恨。不獨(dú)人也，物亦有之。如菊以淵明①為知己，梅以和靖②為知己，竹以子猷③為知己，蓮以濂溪④為知己，桃以避秦人⑤為知己，杏以董奉⑥為知己，石以米顛⑦為知己，荔枝以太真⑧為知己，茶以盧仝、陸羽⑨為知己，香草以靈均⑩為知己，莼鱸以季鷹⑾為知己，蕉以懷素⑿為知己，瓜以邵平⒀為知己，雞以處宗⒁為知己，鵝以右軍⒂為知己，鼓以禰衡⒃為知己，琵琶以明妃⒄為知己。一與之訂，千秋不移。若松之于秦始⒅，鶴之于衛(wèi)懿⒆，正所謂不可與作緣者⒇也。[評(píng)語(yǔ)]查二瞻日：“此非松、鶴有求于秦始、衛(wèi)懿，不幸為其所近，欲避之而不能耳?！币笕战淙眨骸岸糠侵伞ⅩQ者，然亦無(wú)損其為松、鶴?！敝苄沁h(yuǎn)日：“鶴于衛(wèi)懿猶當(dāng)感恩，至呂政（21）五大夫之爵，直是唐突十八公（22）耳?！蓖趺讶眨骸八捎龇?、鶴乘軒，還是知己。世間尚有?。?3）松煮鶴者，此又秦、衛(wèi)之罪人也?！睆堉衿氯眨骸叭酥袩o(wú)知己而下求于物，是物幸而人不幸矣；物不遇知己而濫用于人，是人快而物不快矣?？梢?jiàn)知己之難，知其難，方能知其樂(lè)。”[注釋]①淵明：即陶淵明，一名潛，字元亮，潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人。東晉詩(shī)人。其詩(shī)多詠菊句，如《飲酒二十首》之五：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”②和靖：即林道，字君復(fù)，錢(qián)塘（今浙江杭州）人。北宋詩(shī)人。隱居西湖孤山，賞梅養(yǎng)鶴，終身不仕不娶，舊時(shí)人稱其“梅妻鶴子”。卒謚和靖先生。③子猷：即王徽之，字子猷，東晉瑯邪臨沂（今屬山東）人。王羲之之子。性傲不羈，尚清淡，愛(ài)竹。南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》云：“嘗暫寄人空宅住，便令種竹?；騿?wèn)：‘暫住何須爾？’王嘯詠良久，直指竹日：‘何可一日無(wú)此君?！雹苠ハ杭粗芏仡U，字茂叔，道州營(yíng)道（今湖南道縣）人。北宋哲學(xué)家。筑室廬山蓮花峰下的小溪上，取其生地濂溪為名，后人遂稱為濂溪先生。其文《愛(ài)蓮說(shuō)》膾炙人口。⑤避秦人：指陶淵明《桃花源記》中的桃花源中人。⑥董奉：三國(guó)吳侯官（今福建福州）人。善醫(yī)道。晉代葛洪《神仙傳》卷六曰：“奉居山不種田，日為人治病，亦不取錢(qián)。重病愈者，使栽杏五株，輕者一株。如此數(shù)年，計(jì)得十萬(wàn)余株，郁然成林。”⑦米顛：即米芾，初名黻，字無(wú)章，世居太原（今屬山西），后定居潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江）。北宋書(shū)畫(huà)家。因舉止癲狂，違世異俗，人亦稱米顛。創(chuàng)米點(diǎn)山水之畫(huà)法，表現(xiàn)煙云迷蒙的江南景色。喜愛(ài)收藏金石古器，尤嗜好奇石，有元章拜石的說(shuō)法。⑧太真：即唐楊貴妃，字玉環(huán)。初為壽王妃，后為女道士，號(hào)太真。入宮后得玄宗寵愛(ài)，封為貴妃。喜食荔枝。唐杜牧《過(guò)華清宮絕句三首》其一日：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)?！雹岜R仝：自號(hào)玉川子，范陽(yáng)（今河北涿州市）人。唐代詩(shī)人。他在《走筆謝孟諫議寄新茶》詩(shī)中曰：“仁風(fēng)暗結(jié)珠緋瓃，先春抽出黃金芽，摘鮮焙芳旋封里，至精至好且不奢……柴門(mén)反關(guān)無(wú)俗客，紗帽籠頭自煎吃。碧云引風(fēng)吹不斷，白花浮光凝碗面。一碗吻潤(rùn)；兩碗破孤悶；三碗搜枯腸，唯有文字五千卷；四碗發(fā)輕汗，平生不出事，盡向毛孔散；五碗肌骨清；六碗通仙靈；七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山，在何處？玉川子，乘此清風(fēng)欲歸去?！焙笫婪顬椴柘伞ｊ懹?，字鴻漸，復(fù)州竟陵（今湖北天門(mén)）人。唐學(xué)者。性詼諧，閉門(mén)著書(shū)，不愿為官。以嗜茶著名，對(duì)茶道很有研究，撰有《茶經(jīng)》。

后記

一晃10年過(guò)去了。從完稿到出版整整用了10年。古云：“十年磨一劍?！钡@10年并未用來(lái)磨劍，而是等待。盡管如此，lO年之后重讀此稿還是潤(rùn)色不少，使其更趨完善。觀照10年前的自己，為那時(shí)靜闊恬淡、心無(wú)旁騖的執(zhí)著精神而慨嘆，頓時(shí)涌上一股悲愴蒼涼之感。再次與山來(lái)、如煙、含征、日戒諸君讀書(shū)、賞月、評(píng)史、論道，在聆聽(tīng)高見(jiàn)之余忍不住插上只言片語(yǔ)，使心靈再次得到熏染和凈化?！队膲?mèng)影》中日：“著得一新書(shū)，便是千秋大業(yè)；注得一部古書(shū)，允為萬(wàn)世宏功?！秉S交三評(píng)日：“世間難事，注書(shū)第一。大要于極尋常書(shū)，要看出作者苦心。

媒體關(guān)注與評(píng)論

心齋著書(shū)滿家，皆含經(jīng)咀史，自出機(jī)杼，卓然可傳。是編是其一臠片羽，然三才之理，萬(wàn)物之情，古今人事之變，皆在是矣。顧題之以夢(mèng)且影一云者：吾聞海外有國(guó)焉，夜長(zhǎng)而晝短，以晝之所為為幻，以夢(mèng)之所遇為真。又聞人有惡其影而欲逃之者。然則夢(mèng)也者，乃其所以為覺(jué)；影也者，乃其所以為形也耶。庾辭讔語(yǔ)，言無(wú)罪而聞足戒，是則心齋所為盡心焉者也。讀是編也，其亦可以聞破夢(mèng)之鐘而就陰以息影也夫。——孫致彌

編輯推薦

《幽夢(mèng)影》它以清麗明快的文筆、精辟獨(dú)到的議論、深蘊(yùn)豐富的思想獨(dú)樹(shù)一幟。

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