感悟生死

前言

每個人都會死。生命之箭脫離了母體，向著死亡的目標(biāo)飛翔，終結(jié)的靶心早已傲然矗立在遠(yuǎn)方。人的生存是一個向著死亡的存在，這不單是一個抽象的哲學(xué)問題，更是每個人非常具體的掃尾。在人類的進(jìn)化史上先有了優(yōu)生。這符合生物繁衍昌盛的規(guī)律。安然地照料即將逝去的衰老的、虛弱的、殘敗的個體，是一種高級的需要。恕我孤陋寡聞，不知道在動物界里除了“烏鴉反哺”這類未經(jīng)證實的“孝道”之外，可還有年幼的動物服侍垂老待斃動物的佳話？不敢說沒有，起碼是極為罕見的。在動物世界之類的節(jié)目里，看到的幾乎都是為了種族的繁衍，親代動物不惜舍身飼子，到了粉身碎骨死而后已的地步。所以說，對失去了生殖繁衍價值的垂死的同類，施以溫暖的照料，保持他的尊嚴(yán)，這在本質(zhì)上，才是動物的本能。

內(nèi)容概要

　　安然逝去，這是很大的工程。首先是觀念上的轉(zhuǎn)變，人們要接受死亡的必然。要在自己年富力強(qiáng)的時候，完成對于死亡的整體構(gòu)想。死亡不是一個可以邊設(shè)計邊施工的項目，我們要未雨綢繆。　　這是一本充滿了人文關(guān)懷精神的書籍。它不會洛陽紙貴，但卻是普通人們的必須?！　∶總€人都會死。生命之箭脫離了母體，向著死亡的目標(biāo)飛翔，終結(jié)的靶心早已傲然矗立在遠(yuǎn)方。人的生存是一個向著死亡的存在，這不單是一個抽象的哲學(xué)問題，更是每個人非常具體的掃尾。本書內(nèi)容大致分為生死哲學(xué)、生命教育、哀傷撫慰、殯葬文化等四部分。

作者簡介

鄭曉江，1957年6月生，江西萬載人，專門從事中國哲學(xué)與文化的研究，尤擅生死哲學(xué)、生命教育的研究。國務(wù)院政府特殊津貼獲得者，江西省高校中青年學(xué)科帶頭人。現(xiàn)任江西師范大學(xué)江右思想文化研究中心主任、道德與人生研究所所長、哲學(xué)與社會學(xué)系教授、碩士生導(dǎo)師，武漢大學(xué)傳統(tǒng)文化研究中心兼職研究員。中國哲學(xué)史學(xué)會理事、中國史學(xué)研究會理事、中華炎黃文化研究會理事。已出版專著：《傳統(tǒng)道德與當(dāng)代中國》、《穿透人生》、《傳統(tǒng)——現(xiàn)代人的兩刃劍》、《中國人生精神》、《西方人生精神》、《中華民族精神之源》、《拷問人生》、《中國死亡智慧》、《楊簡》、《禍福之門》、《生死智慧》、《善死與善終》、《中華賢哲》、《超越死亡》、《生命終點的學(xué)問》、《尋找人生的真諦》、《八千里路云和月》、《神游千古》、《中國生命學(xué)》。主編著作有：《宗教生死書》、《江右思想家研究》、《中國神秘術(shù)大觀》、《中國死亡文化大觀》、《中國生育文化大觀》、《中國避邪文化大觀》、《療救人生》、《融通孔佛》、《解讀生死》。另發(fā)表論文百余篇。

書籍目錄

序一 感悟生死（畢淑敏）序二 開拓生命教育的新領(lǐng)域（張昕）序三 前瞻、進(jìn)步、永安（楊荊生）序四 “生死哲學(xué)”的開花結(jié)果（鈕則誠）生死哲學(xué)學(xué)會生死——解決生死問題的五大原理（鄭曉江）論死亡作用于生存狀態(tài)的機(jī)制（張三夕）關(guān)于儒家的死亡德性論（顏青山）禪宗大師的生死態(tài)度給現(xiàn)代人的啟迪——以洞山良價、虛云古巖為例（楊雪騁）毛澤東的生死觀（程林輝）生命教育中小學(xué)生命教育現(xiàn)狀及其思考（羅伽祿）關(guān)于生命教育中幾個問題的思考（鄭曉江）生命教育的倫理意蘊（肖會舜）儒家生命哲學(xué)與當(dāng)代生命教育的價值重構(gòu)（王一木）哀傷撫慰哀傷撫慰的中國模式初探（徐春林）殯葬服務(wù)中哀傷撫慰的應(yīng)用（楊荊生）從“意義治療”到哀傷撫慰——弗蘭克爾“意義治療學(xué)”的應(yīng)用價值初探（胡可濤）殯葬服務(wù)中的臨終關(guān)懷（尉遲淦）殯葬文化素質(zhì)教育取向的殯葬生命教育（鈕則誠）生命事業(yè)與管理（王士峰）重建中國的祭祀制度（王夫子）從《三禮》看儒家喪葬禮儀的基本倫理原則和道德教化功能（靳風(fēng)林）中國人之生死企盼與現(xiàn)代殯葬業(yè)發(fā)展的思考（鄭曉江）最后的容顏——遺體修復(fù)技術(shù)（陳姿吟）附錄：提升殯葬文化推進(jìn)生命教育——2006海峽兩岸生命教育與殯葬文化研討會會議綜述（胡可濤）后記（鄭曉江）

章節(jié)摘錄

人類誕生以來，借助于制度的改革和科技的發(fā)展，在改造物質(zhì)世界方面，在創(chuàng)造精神產(chǎn)品方面，已經(jīng)做出了驚天地泣鬼神的偉業(yè)。但是，人類在認(rèn)識自身的方面，在探究精神意識的領(lǐng)域方面，在滿足“生”之物質(zhì)性需求之外如何獲得生活的快樂、生命的安頓與人生的幸福，以及減少死亡帶給人類的負(fù)面影響等方面做得并不夠好。亦因此，人類在大幅度提升了生活水準(zhǔn)的同時，并沒有同步地提升生與死的品質(zhì)?；谶@種認(rèn)識，我們以為，有必要通過生死哲學(xué)的研究來使現(xiàn)代人真正實現(xiàn)生之幸福與逝之安樂的理想？

后記

2006年7月6號，我在天津永安“海峽兩岸生命教育與殯葬文化研討會”上發(fā)表專題演講《學(xué)會生死——解決生死問題的五大原理》，概略地把我這25年來對生死哲學(xué)孜孜不倦探討的成果歸結(jié)為：“生命與生活的緊張之原理”；“人生時光與物理時間不等式的原理”；“生命共同體的原理”；“生死互滲之原理”；“死是生活的終止，生命可以永存的原理”。演講結(jié)束時我投影出自己在心愛的書房——“神游齋”中的一張照片，并說：“以上這些是我在神游齋中二十多年的研究成果，40分鐘內(nèi)就講完了，敬請批評指正?！边@些話引來聽眾席上一陣會意的笑聲及感慨的唏噓聲。而在臺上的我亦情不自禁地想到：大家都說做學(xué)問“板凳要坐十年冷”——可我卻坐了二十幾年了——才稍稍覺得有些“熱”。臺灣學(xué)者王士峰博士后來在演講中專門說：“鄭教授幾十年專注于生死哲學(xué)的研究，為的就是那個‘理’，堅持不懈，敬佩敬佩！”

編輯推薦

《感悟生死》內(nèi)容大致分為生死哲學(xué)、生命教育、哀傷撫慰、殯葬文化等四部分。

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