哲學(xué)與文化新論

內(nèi)容概要

由中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所與河南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所聯(lián)合舉辦的“‘哲學(xué)與文化’理論研討會(huì)暨全國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長工作會(huì)議” 在河南省登封市召開。本書編者們采集到這次會(huì)議中來自全國社會(huì)科學(xué)院各位哲學(xué)所長和專家學(xué)者的圍繞“哲學(xué)與文化”一系列相關(guān)理論和實(shí)踐問題的最新研究成果，匯編成《哲學(xué)與文化》這本書。

書籍目錄

唯物史觀與當(dāng)代中國的馬克思主義合理形態(tài)的辯證法——鄧小平理論的哲學(xué)啟示馬克思主義哲學(xué)中國化的前提、原則與方法馬克思主義哲學(xué)應(yīng)尊重傳統(tǒng)文化繼承性尋找哲學(xué)的新起點(diǎn)對(duì)“客觀存在”的重構(gòu)丹尼爾貝爾后現(xiàn)代文化理論思想探析論傳統(tǒng)的變遷與消亡文化對(duì)詮釋心理的價(jià)值意義論馮友蘭對(duì)中國哲學(xué)史方法論的貢獻(xiàn)哲學(xué)是文化價(jià)值結(jié)構(gòu)的核心——現(xiàn)代新儒家關(guān)于哲學(xué)與文化關(guān)系問題的根本理念從古代哲學(xué)思想延續(xù)看當(dāng)代中國文化價(jià)值特點(diǎn)多時(shí)態(tài)文化共存條件下人的文化心態(tài)關(guān)于太極圖模型文化內(nèi)涵的一種斷想角色：儒家宗法主義的邏輯起點(diǎn)當(dāng)代社會(huì)處境下的佛教觀念及其信仰：一種基于“人間佛教”思想的闡釋中國前現(xiàn)代時(shí)期的兩次意識(shí)形態(tài)建設(shè)及其當(dāng)代啟示“和”的哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義簡析唯物史觀與和諧社會(huì)理論創(chuàng)新傳統(tǒng)哲學(xué)中“和”思維的特性及其當(dāng)代啟示對(duì)和諧文化建設(shè)的哲學(xué)思考和諧文化是“社會(huì)主義和諧社會(huì)”建設(shè)的文化基礎(chǔ)休閑的社會(huì)和諧價(jià)值初探論人格本位觀的“誠信”基礎(chǔ)及其教育途徑榮辱觀教育對(duì)于廉政文化建設(shè)的關(guān)鍵意義社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下的家庭倫理問題論中原文化與河南當(dāng)代倫理道德建設(shè)構(gòu)建和諧中原的道德建設(shè)向度加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，提升城市管理水平可持續(xù)發(fā)展觀的人文審視理念創(chuàng)新對(duì)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)化的驅(qū)動(dòng)作用  “哲學(xué)與文化”理論研討會(huì)暨全國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長工作會(huì)議紀(jì)要后記

章節(jié)摘錄

　　三、現(xiàn)實(shí)世界的客觀存在　　著眼于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)生活，“客觀存在”這個(gè)術(shù)語就應(yīng)指的是：人可以有所作為的領(lǐng)域，同時(shí)又是對(duì)人的作為有所限定、有所制約的領(lǐng)域。一方面，只有將“客觀存在”與人有所作為的領(lǐng)域聯(lián)系起來、統(tǒng)一起來，我們對(duì)所謂“客觀存在”的認(rèn)識(shí)與把握才是有實(shí)際意義的，因?yàn)橹挥挟?dāng)認(rèn)識(shí)的對(duì)象也是人實(shí)際地作為的對(duì)象時(shí)，人們的這種認(rèn)識(shí)才能夠?qū)ζ鋵?shí)踐活動(dòng)發(fā)揮切實(shí)的指導(dǎo)作用，否則我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就只能是一種單純的思想操練，而對(duì)人們的生活實(shí)踐卻無多少切實(shí)的指導(dǎo)意義；另一方面，人所作為的對(duì)象領(lǐng)域又是歷史繼續(xù)的，其每一歷史階段的現(xiàn)存狀態(tài)又必然會(huì)表現(xiàn)為一定程度的“制約力”而制約著人們進(jìn)一步的活動(dòng)，因此“客觀存在”實(shí)際上指的又是一種對(duì)人而言的客觀制約性因素的存在，“客觀存在性”同時(shí)也就是“客觀制約性”?！　“岩陨蟽牲c(diǎn)綜合起來看，只有人的現(xiàn)實(shí)生活世界才是人既有所作為的領(lǐng)域，同時(shí)又是對(duì)人的活動(dòng)具有客觀制約作用的領(lǐng)域，人們正是在與自身的現(xiàn)實(shí)生活世界這種矛盾關(guān)系中不斷開創(chuàng)他們的新生活的。因此，現(xiàn)實(shí)生活世界才是真正需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和改造的“客觀存在”，“客觀存在”這一術(shù)語所應(yīng)標(biāo)明的就是現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)屬性?！　∧敲?，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界及其客觀存在，我們應(yīng)如何來理解與把握呢？　　首先，現(xiàn)實(shí)世界是在人的現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)中創(chuàng)生并改變著的世界。“現(xiàn)實(shí)世界”是相對(duì)于“自在世界”而言的，后者強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)先于人、外在于人而獨(dú)立自存的世界，而前者強(qiáng)調(diào)的則是人的活動(dòng)參與其中、在人的活動(dòng)參與下產(chǎn)生并形成的世界。我們?nèi)粘Ｉ钪兴鶎?shí)際能夠面對(duì)的世界，正是這樣一個(gè)已有人的活動(dòng)參與其中的世界，就連我們通常所說的“自然界”，其實(shí)也是已經(jīng)滲透了人的認(rèn)識(shí)模式、價(jià)值取向、理論構(gòu)架以及物質(zhì)力作用的“自然”。那種所謂完全自在的世界，與人的活動(dòng)絲毫無關(guān)的世界，除了我們在思想上、理論上可以進(jìn)行設(shè)想外，在實(shí)際生活中卻是不存在的。

圖書封面

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