中國哲學(xué)的轉(zhuǎn)化與范式

前言

一年前的今日，一代宗師張岱年先生（1909～2004年）與世長辭，中國哲壇上的一顆巨星隕落。莘莘學(xué)子抑制內(nèi)心的悲痛，紛紛撰出論文，闡發(fā)、弘揚(yáng)張岱年先生的道德文章，以寄托哀思。我想，這應(yīng)是緬懷先哲的最好方式。張岱年先生出生于20世紀(jì)之初，當(dāng)時的中國，外有帝國主義的人侵，內(nèi)有軍閥的割據(jù)，民族蒙恥，民生凋敝，國家處于危急存亡之秋。這時，年輕的張岱年以滿腔愛國熱忱，立下了“報效祖國”的宏愿，并選擇了他自己的救國道路。1933年，他從北京師范大學(xué)畢業(yè)，應(yīng)聘于清華大學(xué)文學(xué)院哲學(xué)系。從此，他走上了從事教育和理論研究的救國之道，并在清華大學(xué)、北京大學(xué)度過了七十個春秋。七十年如一日，他默默地耕耘在教育園地，為祖國培養(yǎng)出一代又一代有用之才，遍布在全國各地，擔(dān)負(fù)起“振興中華”的重任。七十年如一日，他潛心于理論研究，碩果累累，為中國哲學(xué)和文化的繼承與發(fā)展作出了重大業(yè)績。繼“五四”運(yùn)動之后，在20世紀(jì)30、40年代，系統(tǒng)的辯證唯物論哲學(xué)和社會主義文化，以及西方形形色色的哲學(xué)和文化紛紛傳人中國，與中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、文化產(chǎn)生了激烈的“碰撞”。中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、文化已不能完全適用于新時代的需要，必須更新、轉(zhuǎn)型。這是歷史提出的使命。

內(nèi)容概要

　　這部書本應(yīng)是一部祝賀文集，但卻變成了紀(jì)念文集。2004年4月，正當(dāng)由清華大學(xué)人文學(xué)院主辦，由中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所、北京大學(xué)哲學(xué)系、北京師范大學(xué)哲學(xué)系、中國社會科學(xué)院歷史所中國思想史研究室合辦，由北京世紀(jì)群學(xué)文化傳播有限公司協(xié)辦的“祝賀張岱年先生從教70周年暨95華誕——中國文化綜合創(chuàng)新學(xué)術(shù)研討會”加緊籌備之際，不意先生摔傷住院，更不意先生竟無以復(fù)起，不幸于4月24日溘然長逝，無緣5月中旬的祝賀盛會。天耶人耶，何從質(zhì)哉！原計劃的祝賀會，只得改為紀(jì)念會，會議在悲痛和哀悼的氣氛中進(jìn)行，出席會議的代表，會聚在清華大學(xué)主樓會場，共同緬懷先生的事跡，追思先生的風(fēng)范，紹述先生的偉業(yè)，光大先生的遺志；聚集在清華大學(xué)近春園賓館，共同討論先生的學(xué)術(shù)和思想，探討中國文化和哲學(xué)中的種種問題。其紀(jì)念亦堪稱盛會，唯先生不復(fù)見矣?！　∈杖爰o(jì)念文集的論文，大都是會議代表提供的論文，部分是會后補(bǔ)充和增加的。根據(jù)文章和論文的內(nèi)容，編者進(jìn)行了編排，全書總體上由三大方面構(gòu)成，一是紀(jì)念張先生的文章；二是研究張先生的學(xué)術(shù)和哲學(xué)的論文；三是研究中國哲學(xué)和文化的論文。讀者自然不難看出，無須多說。張先生一生不息地探尋和追求，都是用一種開放兼容和析取選擇的方法，改造、擴(kuò)展、轉(zhuǎn)化中國哲學(xué)和文化，建立了他的哲學(xué)范式，建立了他的中國哲學(xué)及文化范式，在風(fēng)云激蕩的時代，卓然開創(chuàng)了中國哲學(xué)和文化的新“典范”，為我們提供了深厚的精神遺產(chǎn)和思想資源。

作者簡介

張岱年（1909-2004）字季同，祖籍河北省獻(xiàn)縣。1928年，考入北京師范大學(xué)教育系；1933年，受聘于清華大學(xué)哲學(xué)系，1951年，晉升為教授；1952年調(diào)任北京大學(xué)哲學(xué)系統(tǒng)教授。主張文化綜合創(chuàng)新，將唯物、理想、解析綜合于一。代表作有《中國哲學(xué)大綱》、《中國哲學(xué)發(fā)微》、《真與善

書籍目錄

前言——薪盡火猶傳經(jīng)世文章流千古幸依門下羞負(fù)業(yè)師——送老師張岱年先生走好懷念張岱年先生悼師詞哲人其萎功業(yè)長存——深切悼念張岱年先生綜合創(chuàng)新是儒家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)紀(jì)念張岱年先生為學(xué)、為師、為人——岱年師散憶寓豪氣于平實之中——悼念張岱年先生一代師表大家氣象——緬懷張岱年先生我眼中的公公張岱年和婆婆馮讓蘭追思最后時日的張岱年先生民族復(fù)興與“以人為本”一懷念張岱年先生張岱年的學(xué)術(shù)思想及其人格魅力張岱年論讀書治學(xué)張岱年先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)張岱年先生的學(xué)術(shù)方向直道而行坎坷路——恩師岱年瑣憶張岱年先生和岡田武彥先生求真的探索——紀(jì)念張岱年教授從教七十年為學(xué)與做人——淺談我對張岱年先生的幾點(diǎn)認(rèn)識張岱年先生其人其學(xué)張岱年先生五進(jìn)清華園的情愫——為慶祝張岱年先生九十五華誕而寫民族文化復(fù)興的追求者——寫于張岱年先生九十五華誕之際張岱年先生的愛國情懷張岱年在20世紀(jì)中國哲學(xué)史中應(yīng)有之地位張岱年先生心中的中國哲學(xué)——讀《中國哲學(xué)大綱》張岱年先生的中國哲學(xué)史研究讀《中國哲學(xué)大綱》兼論中國哲學(xué)特質(zhì)探求中國哲學(xué)史的學(xué)科獨(dú)立性——從胡適、馮友蘭到張岱年中國哲學(xué)的繼往與開來——張岱年先生在20世紀(jì)30、40年代的中國哲學(xué)觀及其啟示張岱年的知識論對處理傳統(tǒng)中國哲學(xué)問題的突破20世紀(jì)中國哲學(xué)三種基本理論范式述評——以胡適、牟宗三、張岱年為例張岱年先生的儒學(xué)觀張岱年先生論孟子論張岱年對王夫之哲學(xué)思想的研究張岱年思想的特質(zhì)與名稱張岱年的哲學(xué)思想張岱年與邏輯分析方法張岱年先生與唯物論倡導(dǎo)和實踐邏輯分析方法的典范——張岱年先生對哲學(xué)思維方法的貢獻(xiàn)辨名與析理——張岱年“邏輯”思想述評張岱年論“本體”懷特海與張岱年早期著作中的“事”概念簡說張岱年的天人合一觀論張岱年的人生哲學(xué)思想試析張岱年先生的“兼和”思想論張岱年先生在唯物辯證法論戰(zhàn)中的地位和作用張岱年先生哲學(xué)的“綜合”創(chuàng)新與中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型再論文化的綜合與創(chuàng)新——張岱年先生對文化建設(shè)的杰出貢獻(xiàn)中國文化其命維新——張岱年先生的“文化綜合創(chuàng)新論”的特質(zhì)創(chuàng)造的綜合和文化的創(chuàng)造主義：張岱年30年代的文化觀張岱年的文化觀——一種具后現(xiàn)代主義色彩的詮釋新世紀(jì)中國哲學(xué)大綱——綜創(chuàng)論視野中的新哲學(xué)探索張岱年與“綜合創(chuàng)新”文化觀的確立文化綜合創(chuàng)新之可能性分析孔孟之間與老莊之間和合學(xué)的根基儒家的成才智慧及其現(xiàn)實意義曾子在先秦儒學(xué)中的重要地位儒家的道德人格全球化背景下的中國文化走向綜合創(chuàng)新與人性論新說論自然崇拜在中國人信仰體系中的意義論《墨辯》的分析方法竹簡《性自命出》與《孟子》“天下之言性”章《淮南子》簡論張載“性”論略談象山心學(xué)有融攝朱子理學(xué)之勢試論許衡理學(xué)思想的特色潘思榘易學(xué)述要惠棟與考據(jù)學(xué)的義理世界中國古代文化中孔子形象的三維透視圣王崇拜探源——先秦諸子圣王崇拜思想與上古政治文化傳統(tǒng)關(guān)于漁捕文化編后記

章節(jié)摘錄

哲人其萎功業(yè)長存--深切悼念張岱年先生方立天正當(dāng)學(xué)界即將于5月中旬祝賀張岱年先生從教七十周年暨九十五華誕，并舉行“中國文化綜合創(chuàng)新學(xué)術(shù)研討會”之際，不意先生于4月24日凌晨因心力衰竭遽爾逝去。噩耗傳來，真是令人萬分悲痛！這是我國學(xué)術(shù)界的重大損失！從此我們再也聽不到先生睿智深沉的談話和剴切中肯的教誨了。張岱年先生是蜚聲中外的著名哲學(xué)家、中國哲學(xué)史家、文化學(xué)家。他在七十年的學(xué)術(shù)生涯中，于著述和教學(xué)兩方面都成就了重要業(yè)績，他的重大貢獻(xiàn)值得永恒景仰。張岱年先生馳騁的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，從成果和影響來看，一是中國哲學(xué)，二是中國倫理，三是中國文化，然后是哲學(xué)原理和哲學(xué)范疇五個方面。先生學(xué)術(shù)思想的專長，第一是致力于發(fā)揚(yáng)中國古代的唯物論和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，他特別推崇老子的辯證法和王夫之的唯物主義思想。第二是特別重視范疇的研究，他在中國哲學(xué)問題解析方面的研究，清晰完美，具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。第三是重視中國倫理思想。中國哲學(xué)很大一部分是倫理學(xué)內(nèi)容，張先生恰恰對中國倫理思想作了深刻的研究，具有重要的學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義。第四，張先生是我們國家少數(shù)的比較早地把馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)結(jié)合起來的學(xué)者，在這方面作出了有益的嘗試，是一位拓荒者。第五，在文化學(xué)方面，張先生始終關(guān)注我國新文化建設(shè)的道路、方針問題，他在先前提出“文化析取”、“文化創(chuàng)造”、“綜合創(chuàng)造”諸說的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“綜合創(chuàng)新論”，影響極為深廣。他把中華民族基本精神概括為“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”，稱之為“中華精神”，并界說為中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心，其意義十分重大。

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