厚重河南（第3輯）

前言

《大河報》的文化大餐    孫蓀    我無法掩飾看到這一部文稿時的驚喜。    去年11月底由大河報總編輯馬國強召集的關(guān)于《厚重河南》的專題欄目策劃座談會，在記憶中仍如昨日；僅僅半年，已經(jīng)有50余篇系列“厚重”文章和大批圖片“連篇累牘”魚貫而出，讀者在應(yīng)接不暇中感受到它像異峰突起的群山出現(xiàn)在《大河報》上；現(xiàn)在這些文章又被輯成兩卷大書，一道道文化大菜組成豐富的文化盛宴，送給讀者。    以這樣的速度，規(guī)模，效果，來做這樣一件有重大意義和特殊價值卻有十分難度的事情，不能不令人擊賞。這的確是做了一件大事。無論對一張報紙來說，還是對文化事業(yè)來說，乃至對精神文明建設(shè)來說。    大河報人看出了這塊資源所具有的超常的含金量。不可否認(rèn)，存在著有兩個有些矛盾的方面。一方面，河南歷史悠久，向稱中國之縮影，文化積累深厚，為華夏文明之根源，識者有知中原者知“天下”，不到中原不算到中國的說法；這幾乎是一個不爭的共識。因此，盡可正面做許許多多大文章。    同時也有另一不爭的事實：歷史的輝煌并沒有為我們留下一部完整無損的大書。今人面對的，大多是經(jīng)歷長期風(fēng)雨剝蝕的名勝古跡和深埋于地下的文化遺存。    宋代大歷史學(xué)家司馬光有詩句說：“欲知古今興廢事，請君只看洛陽城。”其實何止是洛陽，完全可以說是整個河南；司馬光說的是11世紀(jì)以前的歷史，其實，司馬光以后至今的八九個世紀(jì)，更其如此。    河南作為華夏文明發(fā)生發(fā)展成熟的中心區(qū)域，也是兵家必爭之地，因而，累遭戰(zhàn)火焚毀，又加洪水無數(shù)次淹沒，建了毀，毀了建，屢興屢廢，不僅有興盛的輝煌，也有衰敗的慘相。繁華的安陽早成殷墟，巍峨的洛陽只留下若干象征，開封的輝煌只能在《東京夢華錄》里尋找；無數(shù)發(fā)生在這里的意義重大影響深遠(yuǎn)的政治事件、文化現(xiàn)象，往往沒有可供觀瞻的景觀，只留下一些蛛絲馬跡的遺跡或者改建重修的仿古建筑。今人只能在僅存的文字材料基礎(chǔ)上，通過邏輯推理和無窮想像，才能在心靈上或者文字上恢復(fù)和重現(xiàn)。對于非專業(yè)的人士來說，這幾乎是很難做到的了。    《厚重河南》做的既有好做的文章，更有難做的文章。把歷史留給我們的這筆無比豐富的財富，不論在地上或地下沉睡或深藏的文化資源，由難以為人所知，轉(zhuǎn)化為引入入勝的文化產(chǎn)品以廣為人知，讓它們釋放出自身的巨大能量。先是需要選材上的慧眼慧心。這是對歷史的重新解讀和發(fā)現(xiàn)。首先是讀。對長期在眼皮底下司空見慣，熟視無睹，甚至不起眼，不經(jīng)意，看似平常的東西，換一副陌生的文化的歷史的眼光重新去看，去讀，去發(fā)現(xiàn)。在社會人文和自然的時空交會、交錯、交叉的地方，選取最能為歷史代言的“點”，最富文化含量的點睛之筆，對一個民族的生活和歷史有重大影響的人物事件，尋找貫通古今的線索，呈現(xiàn)歷史當(dāng)時的場景，展示這些載體身上所負(fù)載的歷史文化內(nèi)涵，閃現(xiàn)當(dāng)代人的眼光和理念。    從解讀鄭州開始。對鄭州這個有3500多年城市史，堪稱中國城市鼻祖的古代商城，找到了具有現(xiàn)代意義的商業(yè)城市的“輪回”，從各方面多角度展現(xiàn)數(shù)千年主要是近百年鄭州的商業(yè)發(fā)展歷程，揭示其所體現(xiàn)的文化性格。進(jìn)而，把視界放到全省。    在中華民族始祖黃帝的軒轅故里，沿著有無邊無際滄桑感的商城古城墻、鄭韓古城墻、楚漢爭奪焦點古城古滎、因張騫封侯諸葛亮縱火而聲名遠(yuǎn)播的博望古城、全國屈指可數(shù)卻并不廣為人知的水城八卦城古城歸德；從中國佛教的發(fā)祥地洛陽白馬寺，到今天的世界文化遺產(chǎn)龍門石窟；從造酒的杜康，由名廚到名相的伊尹、老子、莊子、墨子、許慎的故里與精神，到對近代歷史有重要影響的袁世凱的生前身后；從春秋時代晉國大音樂家?guī)煏缭诖藫崆俨?chuàng)作古曲《陽春》《白雪》，歷代文人大師會聚的禹王臺，2200年前的楚河漢界鴻溝，1800年前完成漢魏兩個王朝和平更迭開始三足鼎立曠世奇局的受禪臺，歷史經(jīng)常在這里拐彎的三處函谷關(guān)，終結(jié)唐末以來200年動蕩歷史新局面開始的地方陳橋驛；一出影響千年的忠義大戲發(fā)生處灞陵橋，長期作為中國理學(xué)中心的百泉湖畔，黃河流域最大的龍王廟嘉應(yīng)觀，雞鳴三省的交界地荊紫關(guān)，繁華極度與繁華難再的名鎮(zhèn)朱仙鎮(zhèn)；作為中國之代稱的瓷，“國之瑰寶”鈞瓷神奇在何處？“青瓷之首”的汝瓷湮滅在哪里？“官瓷”窯址有還是無？一場浩劫讓一個曾經(jīng)的小渡口和尋常村落一夜成名，黃河的傷口、中華民族的傷口花園口；等等，等等。這是我從自己的閱讀印象中信手拈來的例子?？梢哉f，以紛至沓來的歷史畫面，雖然只是部分地展現(xiàn)河南歷史_文化，但其豐富感和滄桑感，已經(jīng)使人具體感受到河南的厚重，厚重的河南，不僅是報紙，包括其他文化形式，像這樣廣度和深度的表達(dá)似還未曾見過。    《厚重河南》在文體上所做的創(chuàng)造性努力，不可輕看。    這些文章是為報紙的讀者做的，當(dāng)然，它不拒絕專家學(xué)者的閱讀，但主要是為大眾讀者做的。首先必須讓大眾讀者喜歡讀，好讀，越讀越有興趣；進(jìn)而達(dá)到老百姓和專家學(xué)者等不同層次讀者都能在精神上產(chǎn)生認(rèn)同感。有同志說得好，歷史文化厚重，寫作上不能厚重。寫得機智輕松，引人入勝，既讓內(nèi)行看出門道，又讓外行看到熱鬧，乃文章的生命所系。    實際上，這是一種“起死回生”的工作。把物態(tài)化的歷史遺跡，抽象化的文字資料，民俗化的文化現(xiàn)象，和精神化的人的心靈有機地結(jié)合起來，也就是死的歷史在現(xiàn)代人的精神生氣吹拂和灌注下重新獲得生命的過程。    我很欣賞出沒在這些文章中的兩種生機勃勃的精靈。一個是細(xì)節(jié)。做大文章而從小處入手，善于選擇歷史細(xì)節(jié)，進(jìn)行放大，展開，直至成為飛龍之晴，以小見大。另一個是個性化。不是炒作歷史教科書和文化講義，也不只是用現(xiàn)代的觀念把歷史文化客觀解讀出來，而是把歷史變遷與個人心靈感應(yīng)相結(jié)合，把個人化的感覺和思考融入歷史，給歷史注入靈氣，從悠久的歷史中感受到甚至提升出現(xiàn)代的東西。    這樣做，囿于作者的條件，隨機抽調(diào)的記者不大可能是各方面的專家，文覃中可能會出現(xiàn)學(xué)術(shù)上的硬傷或者看法上的失當(dāng)，但這類有個性的解讀式文章，因為有個人視角下如畫如圖的“讀”，能見人所能見，更能見人所未見，又時有出入意料之“解”甚或讓人拍案驚奇之“論”，往往特具生命活力。    由《厚重河南》這件事使我想到，一個地區(qū)獲得發(fā)展的原因很多，決定性的因素是人，特別是需要做大事的人，把事情做得精細(xì)的人。這樣，有好的資源才能得到很好利用；資源匱乏也能想出辦法。在經(jīng)濟上是如此，在文化上是如此，在各種事業(yè)上都是如此。    《大河報》決定做這樣的專題，不是隨機性的小打小鬧，而是當(dāng)做大事來做的。事情開始的時候，人們會問：這樣的文章是報紙要做的嗎？《大河報》有這樣的學(xué)者型記者嗎？有這樣的大手筆嗎？回答是做。不僅去做，還要做大、做新、做深、做細(xì)。事情做了，做成了，各種問題都會迎刃而解。天下的報紙多如牛毛，難道都要一個模式嗎？《大河報》創(chuàng)辦伊始，原名《大河文化報》，后來改了名字，去掉了文化二字，但仍處處透著文化氣息，只是總有一種未能盡興的感覺。這可能就是少了一點自覺的創(chuàng)造性的文化氣象。這個專題的成功舉辦是提升《大河報》文化品位的一個創(chuàng)造性嘗試。讀者需要優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，報紙應(yīng)當(dāng)成為先進(jìn)文化的載體。對河南深入解讀了，在樹立河南厚重的文化形象的同時，《大河報》提高了自己的眼界，拓寬了自己的思路，培養(yǎng)了可以做大文章的記者，報紙也獲得了更鮮明的個性特色，當(dāng)然也獲得了更廣泛的讀者。    我相信，品嘗《大河報》送給的文化大餐，各式各樣的讀者能夠更深地走進(jìn)為創(chuàng)造華夏文明做出卓越貢獻(xiàn)的河南歷史，更能夠感受到當(dāng)代以創(chuàng)新為追求的中原氣象，《大河報》在這方面乃至所有方面會越做越大，越做越好。我作為《大河報》的讀者，不由得要向《大河報》的朋友們說一聲“謝謝！”    2003年7月于河南省文學(xué)院

內(nèi)容概要

　　一部涉及新聞、歷史、文學(xué)的跨文體新聞之作，新聞從業(yè)者、愛好者不可不讀?！　∫徊坑眯侣劦难酃獯驌坪幽线h(yuǎn)逝的歷史之作，歷史研究工作者、愛好者不可不讀?！　∫徊繌男侣勎幕膶用嬗^照河南的經(jīng)典之作，身居河南、熱愛河南者不可不讀。

書籍目錄

序1 《大河報》的文化大餐序2 歷史怎樣成為新聞禪的少林  武的少林四千年前的兩位祖先比干：亙古第一忠臣探訪文王演易處千秋一夢周公廟中國的金字塔群漢墓累累芒碭山探訪劉秀墓叩訪關(guān)林  拜謁武圣追辨妖魔化司馬懿五顏六色狄仁杰追尋詩圣杜甫的身影文豪歸宿三蘇墳鳳凰山下“石頭城”魂兮歸來梁祝曲

章節(jié)摘錄

少林前傳  嵩山靈氣天下聞    出鄭州市往南，先進(jìn)入新密。新密市的天，混沌未開似的，那是人類制造的污染。進(jìn)了登封地界，就有了白云，雖然它白得還不夠徹底。    登封城坐落平地，它的三面被太室山和少室山圍攏著。出了登封城，朝西13公里是少林寺，再西走60余公里便是“九朝古都”洛陽城。西去的路好像被誰用氣力在另一頭拽高了，汽車開始往高處奔了，沿途的山勢也跟著高大起來。這便是中岳嵩山，自古，它就赫赫有名。    嵩山西起洛陽龍門以東，東止于禹州，曲曲折折120多公里。它屬于秦嶺東延的一部分，1億年前受地質(zhì)學(xué)所稱的“燕山運動”的生拉硬拽，拱成了東西走向、褶皺交錯的斷裂地貌。據(jù)推測，23億年前，嵩山地區(qū)還是汪洋大海。我乘坐的昌河出租車行走的地方，當(dāng)時正是海底，六進(jìn)院落的少林寺所在地則是海底深溝。    嵩山的巖石是深灰或者灰白色，似乎永遠(yuǎn)內(nèi)藏著什么。隔著車窗凝視，你會禁不住問：夏朝的大禹何以鐘情于此，把他的都城建在這一帶？大禹的都城陽城，位于今天登封城東南的告成鎮(zhèn)一帶。大禹再次遷都于斟鄩，即今偃師縣南部，仍未走出嵩洛一帶。    嵩山一帶在春秋時屬鄭國，戰(zhàn)國時則歸于韓國。嵩山被古人認(rèn)為是諸神出沒的神圣之地。秦滅韓國后，頭等大事就是到這里的太室山上設(shè)置神祠；漢武帝元封元年(前110年)三月，在中國歷代漢族皇帝中最尚武力的劉徹登上太室山，以通神仙。    登封老城東北，萬歲峰下有一東漢人設(shè)立的啟母闕，它和太室闕、少室闕是中國頂級國寶。闕原是神廟前的門觀，是一種很有氣派的裝飾。傳說大禹的妻子涂山氏生下兒子啟后化作巨石，那石被稱為“啟母石”，前立闕，后建廟。還說涂山氏的妹妹——少姨亦化作少室山的山神，于是古人在這里又建了少姨廟。嵩山產(chǎn)神，至少古人篤信這一點。    古人有觀云的習(xí)慣。坐定了某處看云起云落，看山色水流，看得久了，恍惚間就似乎看到神仙一掠而過。面對大自然無法解釋的現(xiàn)象，古人便編造故事，一山一水都有一個典故。東漢時創(chuàng)立“五斗米道”的張道陵曾入嵩山，隱居9年，然后就號日“天師”。張道陵之后，東漢道師劉根、三國道士郗元節(jié)、西晉道士鮑靚等都得道于嵩山。北魏時，天竺(印度)僧人跋陀、達(dá)摩戀慕嵩山的靈氣，遂舍了洛陽城，跑到嵩山來打坐。印度僧人有打坐看石頭的習(xí)慣，嵩山之石，滋養(yǎng)出了一個中國化的禪宗法門，它把神和人拉得只有一紙之隔：“迷則為凡，悟則成圣，圣由自悟，不從他得。”    嵩山，在古代是產(chǎn)神的地方；嵩山的少林，在今天的國界之外，是大中國的一個文化符號。    少林初興兩位高僧接踵來    少林寺的立寺，和一個名叫跋陀的印度僧人的“性情”有關(guān)。    少林寺門外，東西兩端各立一座石牌坊，這是明代徽王府捐造的。東牌坊內(nèi)側(cè)橫額刻著“跋陀開創(chuàng)”四字，開創(chuàng)什么？自然是少林寺啦。    跋陀，也譯音佛陀、僧伽佛陀。他在印度時雖“學(xué)務(wù)靜攝，志在觀方”，相當(dāng)吃苦用功，卻一直沒有找到感覺。和他一起修煉的5位道友都已得道，惟他一無所獲，終日悶悶。據(jù)傳，跋陀一度想尋短見，成不了佛他寧愿死去。有朋友安慰他說：“修道要借機緣，你與震旦(中國)有特別的緣分，何不往那里去呢？”    于是，這位印度僧人千里迢迢直奔北魏國都平城(今山西省大同市)。跋陀抵達(dá)平城的時間，大約是北魏孝文帝太和十四年(490年)前后。鮮卑族皇帝北魏孝文帝一生除了以“法律的名義”推行漢化政策之外，還極為崇信佛教。他在平城造了云岡石窟，遷都洛陽之后又開鑿了龍門石窟。    跋陀在北魏受到孝文帝的特別敬重。跋陀到來時，云岡石窟的五大洞窟已告完工?；始医o跋陀專設(shè)了石窟(也稱石室、石龕)，一切資費皇室供給。    公兀495年，北魏孝文帝遷都洛陽，跋陀隨之而來。孝文帝很夠意思，在洛陽為跋陀設(shè)立了“靜院”，以供其研究佛法。或許是在一次純粹的散心游玩中，跋陀去了一次嵩岳，之后他就不斷前往嵩岳。他曾對弟子說：“這里(嵩山)有特別的神靈護衛(wèi)著，于此立寺，永不消失?！?   孝文帝或許是看出了跋陀的心思，遂于嵩山少室立少林寺。那是北魏遷都的第二年(496年)。少林寺在歷史上只有一次短暫的易名，但很快就復(fù)位了。北魏孝明帝時，崇佛之風(fēng)極盛，一座長15公里、寬10公里的洛陽城中，寺院多達(dá)1367所。這一數(shù)字，比西晉時的42所增加了30多倍。當(dāng)時甚至出現(xiàn)“寺奪民居，三分且一”的城郭格局。也正是佛教在洛陽呈現(xiàn)出一派繁盛之時，北魏的國運也走到了盡頭?！段簳め尷现尽分姓f，當(dāng)時北魏有僧尼200多萬人，寺院3萬余座。一個北魏哪里供養(yǎng)得起這么龐大的“佛國世界”？    跋陀或許預(yù)見不到這一時代大“因果”，他可能只是想一心修煉，只是覺得洛陽城太鬧騰，于是他躲到“圣靈出沒”的嵩岳之中，開創(chuàng)了少林寺。一如跋陀所言，少林寺還真熬到了“永久”。與少林寺同時代的3萬余座寺院，至今能存幾所？不過，跋陀時代的少林寺，可能還相當(dāng)簡易。    跋陀的聰明，在于他觀出了嵩岳的“山相”，開創(chuàng)了今天名震世界的少林寺。不過，他也有不聰明的地方。他在少林寺所傳的佛法，叫“三藏心禪”。按照“三藏心禪”，修禪者既要誦讀佛教的經(jīng)、律、論這“三藏”，同時還得潛心坐禪。這厚厚的、民眾根本讀不懂的“三藏”經(jīng)典，把進(jìn)入佛門的門檻抬高了。這是印度原汁原味的修行法門，沒有中國化。    佛法的中國化，是印度另一位高僧菩提達(dá)摩的功勞。達(dá)摩到達(dá)少林寺是在跋陀立寺30多年后。達(dá)摩舍棄經(jīng)典，一心坐禪，這樣佛門的門檻就降低了。    少林寺山門西牌坊的橫額是“大乘勝地”，說的正是達(dá)摩所倡導(dǎo)的大乘禪法(跋陀所傳的是小乘禪法，小乘、大乘是佛學(xué)中的兩個派別)的功德。    兩位印度和尚一前一后來到嵩山，他們一個播下了種子，一個澆灌了禾苗，然后就去了。與他們同時代在少林寺的，還有兩位印度高僧勒拿摩提和菩提流支。印度人的做派和他們的歷史一樣奇特。佛教興于印度，但到了8世紀(jì)中葉，佛教在印度漸趨式微。此時佛教在中國卻很盛行，全部佛經(jīng)十之八九已譯成漢文。公元12世紀(jì)，伊斯蘭教武力東進(jìn)，破壞了大批佛教寺院，教徒們紛紛逃往域外。當(dāng)時印度本土佛教完全絕跡，空留遺跡供人憑吊。    18世紀(jì)以后，佛教文化又從中國等國倒流回印度本土。印度雖然是佛教的發(fā)源地，但今天印度的佛教徒非常少。    P2-5

編輯推薦

《厚重河南(第3輯)》由大河圖書編輯室編：一部涉及新聞、歷史、文學(xué)的跨文體新聞之作，新聞從業(yè)者、愛好者不可不讀。    一部用新聞的眼光打撈河南遠(yuǎn)逝的歷史之作，歷史研究工作者、愛好者不可不讀。    一部從新聞文化的層面觀照河南的經(jīng)典之作，身居河南、熱愛河南者不可不讀。

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