中國(guó)藝術(shù)美學(xué)

內(nèi)容概要

2000多年前，當(dāng)儒家創(chuàng)始人孔子將“詩(shī)教”和“樂(lè)教”設(shè)定為成人之道的必經(jīng)之路時(shí)，他看到了藝術(shù)對(duì)人生的必然意義；同樣，在2000多年前，當(dāng)?shù)兰业募蟪烧咔f子以其汪洋恣肆的藝術(shù)話語(yǔ)言說(shuō)人類的生存本性時(shí)，他意在把人類引向超逸灑脫的詩(shī)性空間；還是在2000多年前，當(dāng)詩(shī)人屈原，當(dāng)音樂(lè)家伯牙、師曠，當(dāng)畫家“解衣般礴”者，或引吭高歌，或撫琴覓友，或揮筆潑墨，他們給我們留下了豐富的藝術(shù)文化資源，浸潤(rùn)著歷代中國(guó)人的性靈。從那時(shí)甚至更早的時(shí)候開始，中國(guó)藝術(shù)文化的輝煌演進(jìn)，撩撥起中國(guó)人生命之旅的琴弦，演奏出中國(guó)人生命深處最值得玩味的律動(dòng)，也鑄就了中國(guó)人豐富的情感或虛靈的襟懷。    尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中，曾仰對(duì)蒼天，悠然而語(yǔ)：“你風(fēng)情萬(wàn)種，隱藏在你的美中，向我走來(lái)；無(wú)聲地向我們?cè)V說(shuō)，公開你的智慧。”用這句話來(lái)看待中國(guó)藝術(shù)文化，同樣是絕妙的恰當(dāng)。中國(guó)藝術(shù)風(fēng)情萬(wàn)丈，粲然多姿，而中國(guó)藝術(shù)美學(xué)卻隱藏在它的美中，含而不露，愈久彌顯。    長(zhǎng)期以來(lái)，由于人們大多認(rèn)為中國(guó)古典藝術(shù)美學(xué)缺乏獨(dú)立完備的自有系統(tǒng)，一如中國(guó)古典哲學(xué)美學(xué)一樣，所以時(shí)至今日，竟極難見到一部全面總結(jié)中國(guó)藝術(shù)美學(xué)成果的著作，這種現(xiàn)象近來(lái)已引起人們的廣泛關(guān)注。在此情況下，筆者選取這一課題，實(shí)如登山觀日出，雖身居山下，但已涉足行進(jìn)，成敗另當(dāng)別論，夢(mèng)想中卻已觀日而語(yǔ)了。    按理說(shuō)，藐予小子，本不當(dāng)擔(dān)此大任，但投石問(wèn)路，拋磚引玉，總不該一無(wú)所獲。恩斯特·卡西爾在《人論》中指出：“在某種意義上說(shuō)，人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身?！蔽蚁胛疫@個(gè)人也不會(huì)例外，寫作此書，更主要是基于我自身的某種心靈沖動(dòng)。

書籍目錄

緒論中國(guó)藝術(shù)美學(xué)宏論　一、中國(guó)藝術(shù)美學(xué)概說(shuō) 　 1.中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)與中國(guó)藝術(shù)美學(xué) 　 2.中國(guó)藝術(shù)理論與中國(guó)藝術(shù)美學(xué) 　 3.中國(guó)藝術(shù)實(shí)踐與中國(guó)藝術(shù)美學(xué)　二、中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的資源配置　　1.哲學(xué)著作中的藝術(shù)美學(xué)　　2.宗教文獻(xiàn)中的藝術(shù)美學(xué)　　3.藝術(shù)理論中的藝術(shù)關(guān)學(xué)　　4.藝術(shù)作品中的藝術(shù)美學(xué)　　　5.藝術(shù)掌故中的藝術(shù)美學(xué)　　6.人物品藻中的藝術(shù)美學(xué)　　7.藝術(shù)題跋及評(píng)點(diǎn)中的藝術(shù)美學(xué)　三、中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的特征 　 1.重生責(zé)和  　2.美善相樂(lè)　　3.情理相融　　4.形神兼?zhèn)? 　5.有無(wú)相生 　 6.居塵出塵　四、中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的邏輯構(gòu)架　  1.藝術(shù)審美本體論  　2.藝術(shù)審美范疇論  　3.藝術(shù)審美時(shí)空論 　 4.藝術(shù)門類審美論　五、中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的研究思路　　1.人生坐標(biāo)　　2.生態(tài)視角　　3.我注六經(jīng)　　4.歷時(shí)共時(shí)　　5.系統(tǒng)整合　　6.前后貫通　　7.多元比較　　8.敘論結(jié)合第一章  中國(guó)藝術(shù)審美的起源　一、工具的形式感及其藝術(shù)意味　二、文身的生存原則與藝術(shù)形式感　三、宗教、巫術(shù)的藝術(shù)式樣　　……第二章　先秦藝術(shù)美學(xué)第三章　漢魏藝術(shù)美學(xué)第四章　隋唐五代藝術(shù)美學(xué)第五章　宋元藝術(shù)美學(xué)第六章　明清藝術(shù)美學(xué)相關(guān)鏈接本書涉及的主要美學(xué)家簡(jiǎn)介主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

漢時(shí)蔡邕《筆論》謂：“夫書，先默坐靜想，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無(wú)不善也?！贝思磩?chuàng)作之前的心象之營(yíng)構(gòu)，即通常所謂“構(gòu)思”，或如蘇東坡所謂成竹在胸方能畫竹?！杜逦凝S書畫譜》卷五《漢蕭何論書勢(shì)》云：“夫書勢(shì)法猶若登陣，變通并在腕前，文武遺于筆下，出沒須有倚狀，開闔籍于陰陽(yáng)，每欲書字，諭如下營(yíng)，穩(wěn)思審之，方可下筆?！闭f(shuō)明蕭何極看重書法創(chuàng)作中審美構(gòu)思的意義。    魏晉以降，隨著書法實(shí)踐的深化，倡此觀念者漸多。衛(wèi)鑠《筆陣圖》里說(shuō)：“有心急而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者。若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者?。蝗魣?zhí)筆遠(yuǎn)而急，意前筆后者勝。”王羲之《書論》則說(shuō)：“凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣。”陶弘景《與梁武帝論書啟》云：“竊恐既以言發(fā)意，意則應(yīng)言，而手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)，故益得諧稱，下情嘆仰，寶奉愈至?！蓖跎队终摃吩u(píng)張芝書謂：“伯英之筆，窮神靜思?！睆?qiáng)調(diào)“意在筆先”，事實(shí)上是強(qiáng)調(diào)了“意”對(duì)“法”的統(tǒng)領(lǐng)作用，先立其意，然后法度從之，本質(zhì)上還是強(qiáng)調(diào)了“意”的重要性。《法書要錄》載王羲之語(yǔ)：“須得書，意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間皆有意，自有言所不盡?！敝挥悬c(diǎn)畫之間處處意走筆隨，充滿言所不盡之意味，才能寫出好的書法作品來(lái)。但書法的審美意味不是來(lái)自于單純的技巧本身，而是來(lái)源于運(yùn)用技巧之前的審美構(gòu)思，即“意”。衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》所謂“睹物象以致思，非言辭之所宣”。說(shuō)明審美構(gòu)思的啟動(dòng)與書法家通過(guò)觀物取象而醞釀審美意象有關(guān)，這種審美意象既是書法家審美構(gòu)思的主要內(nèi)容，同時(shí)也是書法作品中所隱含的審美意味，而意則時(shí)時(shí)統(tǒng)領(lǐng)著法的表現(xiàn)。也就是說(shuō)該不該用法，用什么樣的法，在什么時(shí)候用法，以及怎樣去用法等，諸如此類的事情都要由“意”來(lái)決定。成公綏《隸書體》說(shuō)：“工巧難傳，善之者少，應(yīng)心隱手，必由意曉?！?/pre>


后記
在山鳥飛旋、牧謠如歌的豫西山坳里，在崤山之麓、洛水之濱的一個(gè)鮮有人知的村落里，我度過(guò)了自己貧疾單調(diào)卻不乏快樂(lè)的童年。1980年秋，帶著高考后的無(wú)限疲憊，我來(lái)到了自己完全陌生的、甚囂塵上的城市，開始踐履我夢(mèng)想中的人生之約。     當(dāng)我坐在大學(xué)哲學(xué)系的課堂上，最初聆聽有關(guān)美的種種論說(shuō)時(shí)，我打內(nèi)心里感到詫異，我詫異的是“美”何以還能成為“學(xué)”？因?yàn)樵谖镔|(zhì)困乏的年代，溫飽尚成問(wèn)題，更遑論美?正所謂“食必常飽，然后求美”（墨子語(yǔ)）。然而，在一個(gè)細(xì)雨綿綿的日子里，我聽說(shuō)了一個(gè)叫做“終極關(guān)懷”的概念，據(jù)說(shuō)美學(xué)大致應(yīng)屬于這一層次。







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