新儒學(xué)與二十世紀(jì)中國(guó)思想

前言

當(dāng)回首20世紀(jì)近百年來(lái)中國(guó)哲學(xué)的摸索和研究歷程并前瞻和期望一種新的可能之際，中國(guó)哲學(xué)的一些研究者們開始自覺地尋找改變現(xiàn)狀和獲得新的契機(jī)的途徑。人們常說(shuō)每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的學(xué)問(wèn)和學(xué)術(shù)，但是，作為我們這個(gè)時(shí)代學(xué)問(wèn)和學(xué)術(shù)一部分的中國(guó)哲學(xué)是什么呢？我們還不知道用什么合適的詞來(lái)概括它的類型。一定的跡象顯示了觀察的方法和研究的方式的多樣性，不過(guò)要說(shuō)到在這種多樣性中究竟有何種“典型”范式和原創(chuàng)性恐怕就令人躊躇和惶恐了。人們不時(shí)地都在抱怨以往研究工作中的缺陷并相信發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)致問(wèn)題的根源，但深思熟慮地檢討和反省則非常罕

內(nèi)容概要

　新儒家是五四以來(lái)薪火相傳、影響甚大的哲學(xué)流派，在現(xiàn)代中國(guó)思想史上占有十分重要的位置。國(guó)內(nèi)對(duì)新儒家開展真正的研究，始于上個(gè)世紀(jì)80年代的中后期，而本書著者則是較早涉足于該領(lǐng)域的知名專家，已分別出版過(guò)研究熊十力、梁漱溟的專著。這是作者積累多年研究之材料和功力、比較全面地評(píng)價(jià)和論述現(xiàn)代新儒學(xué)的最新之作，收入由王中江主編的“中國(guó)哲學(xué)前沿叢書”。     本書從宏觀視野分析了近代儒學(xué)的裂變和轉(zhuǎn)型，對(duì)新儒家產(chǎn)生的時(shí)代背景和所面臨的獨(dú)特境遇做了深刻的闡釋。認(rèn)為隨著中國(guó)近代社會(huì)的急速發(fā)展和巨大變遷，儒學(xué)的境況發(fā)生了根本性的改變，由原來(lái)的主流文化形態(tài)一變而為裂散的、漂浮的文化碎片；在由中心到邊緣、由渾淪到碎裂的過(guò)程中，儒學(xué)遭遇了現(xiàn)代工業(yè)文明和政治意識(shí)形態(tài)的雙重解構(gòu)，致使儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)生命力已經(jīng)變得微乎其微。正是在此境遇下，梁漱溟、熊十力等回應(yīng)全盤西化潮流之挑戰(zhàn)，懷抱“孤臣孽子”之心志，試圖在新的時(shí)代條件和學(xué)問(wèn)格局下，融會(huì)中西，為中國(guó)傳統(tǒng)文化保留地盤。唐君毅、牟宗三等港臺(tái)新儒家繼承了熊氏的志業(yè)，將儒學(xué)創(chuàng)新進(jìn)一步引向?qū)W院化，建構(gòu)起更為精致和邏輯化、也更能適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)表達(dá)的哲學(xué)體系。杜維明等人則發(fā)揮了稔熟西學(xué)、身處海外的優(yōu)勢(shì)，將新儒學(xué)思想流布于世界、帶入到當(dāng)今國(guó)際學(xué)術(shù)的前沿地帶。正是經(jīng)過(guò)了三代人前后相繼的不懈努力，才使得儒學(xué)在傳統(tǒng)形態(tài)瓦解之后，因應(yīng)時(shí)代之變遷、會(huì)通新興之學(xué)術(shù)，在當(dāng)代的思想潮流和學(xué)術(shù)話語(yǔ)之中，保留下一點(diǎn)鮮活的、獨(dú)特的聲音。全書共分為七章外加導(dǎo)論，從儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、梁漱溟思想的背景及曲折、熊十力哲學(xué)的淵源及其方法、熊十力與梁漱溟的爭(zhēng)論、馮友蘭的形上學(xué)追求和哲學(xué)史建構(gòu)、唐君毅的人文理想與宗教情懷、牟宗三的文化哲學(xué)和圓善論、海外新儒學(xué)的探索等多個(gè)方面，較為完整地論述了新儒家的發(fā)展歷史、思想脈絡(luò)、主要人物觀點(diǎn)和人格志趣，對(duì)其呈現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題及其發(fā)展前景，也做了見解獨(dú)到的分析。

書籍目錄

總序?qū)д摗∪鍖W(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與未來(lái)走向  一、身份裂解帶來(lái)的意義迷失  二、西學(xué)觀照中的合法性焦慮  三、現(xiàn)代性沖擊下的嘗試性策略  四、面對(duì)全球化的未來(lái)定位第一章　梁漱溟思想的背景及曲折  一、早期思想之佛學(xué)因緣    （一）功利主義    （二）究元決疑    （三）印度哲學(xué)    （四）唯識(shí)述義    （五）東西文化  二、對(duì)西方文化的理解與受容    （一）如何面對(duì)    （二）如何理解    （三）如何受容  三、梁漱溟的出世間與隨順世間    （一）在出世與人世之間    （二）世間與出世間不二    （三）解釋世間與改造世間第二章  熊十力哲學(xué)的淵源及其方法  一、“新唯識(shí)論”與佛教唯識(shí)學(xué)    （一）“深叩內(nèi)典，專攻唯識(shí)”    （二）從《唯識(shí)學(xué)概論》到《新唯識(shí)論》    （三）南佛轉(zhuǎn)儒：對(duì)唯識(shí)學(xué)的檢討    （四）創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換：唯識(shí)學(xué)的中國(guó)化    （五）現(xiàn)代佛學(xué)的一大公案    （六）“新唯識(shí)論”在現(xiàn)代佛學(xué)中的價(jià)值和意義  二、熊十力哲學(xué)的量論    （一）比量與證量    （二）心本論    （三）默識(shí)證會(huì)第三章  和而不同兩大師：熊十力與梁漱溟的爭(zhēng)論  一、交游始末  二、相互辯難  三、兩人異同第四章  馮友蘭的形上學(xué)追求和哲學(xué)史建構(gòu)  一、“新理學(xué)”的形上學(xué)系統(tǒng)  二、馮友蘭與“中國(guó)哲學(xué)史”    （一）建構(gòu)前史    （二）框架性協(xié)議    （三）縫隙與壕塹    （四）在修補(bǔ)和重建的兩難中第五章  唐君毅的人文情懷與宗教祈向  一、生平與著作述略    （一）生平簡(jiǎn)介　?。ǘ┲鞲庞[　二、新人文觀及宗教化的儒學(xué)第六章　牟宗三的文化觀與圓善論第七章　海外新儒學(xué)的探索后記

章節(jié)摘錄

隨著中國(guó)近代社會(huì)的急速發(fā)展和巨大變遷，儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)境遇發(fā)生了根本性的改變。儒學(xué)由原來(lái)的主流文化形態(tài)一變而為裂散的、漂浮的文化碎片，并極度地邊緣化和沉隱化了。原有通過(guò)制度化的科舉形式而作為絕大多數(shù)士子之共業(yè)的儒學(xué)，也逐漸地蛻變成了只有少數(shù)知識(shí)人還在說(shuō)辯騰喧于口的落寞之苦。在由中心到邊緣、由渾淪到碎裂的過(guò)程之中，儒學(xué)遭遇到了現(xiàn)代工業(yè)文明和政治意識(shí)形態(tài)的雙重解構(gòu)。其一，工業(yè)化過(guò)程逐步瓦解了鄉(xiāng)村社會(huì)的基礎(chǔ)，村社結(jié)構(gòu)和它的宗法形式均出現(xiàn)崩裂，聚落、宗族、家庭，以及人際間的聯(lián)系都悄然發(fā)生了革命性的變化。建立在幾千年農(nóng)業(yè)

后記

1983年深秋時(shí)節(jié)，在北京大學(xué)勺園二號(hào)樓的會(huì)議室，我第一次見到了遠(yuǎn)道而來(lái)的哈佛大學(xué)杜維明教授，第一次聽到了"新儒家"這個(gè)說(shuō)法，當(dāng)時(shí)杜先生應(yīng)邀為北大哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室的教師和研究生做一個(gè)小型的學(xué)術(shù)報(bào)告，主題就是有關(guān)儒學(xué)第三期發(fā)展問(wèn)題的。那時(shí)，海峽兩岸還基本上處于隔絕狀態(tài)，牟宗三、庸君毅這些流寓港臺(tái)海外的學(xué)者，大陸這邊已經(jīng)沒有幾個(gè)人知道了，而粱漱溟、熊十力等老一輩學(xué)者仍舊處存"冰封"的狀態(tài)，也沒有幾個(gè)人關(guān)注或者提起他們。在這樣一種情況下，聽杜先生講儒學(xué)的第三期發(fā)展，不啻如聞天外奇談，此情此景，實(shí)在是難以言

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