佛教與儒教

內(nèi)容概要

當(dāng)回首20世紀(jì)近百年來中國哲學(xué)的摸索和研究歷程并前瞻和期望一種新的可能之際，中國哲學(xué)的一些研究者們開始自覺地尋找改變現(xiàn)狀和獲得新的契機的途徑。人們常說每一個時代都有每一個時代的學(xué)問和學(xué)術(shù)，但是，作為我們這個時代學(xué)問和學(xué)術(shù)一部分的中國哲學(xué)是什么呢?我還不知道用什么合適的詞來概括它的類型。一定的跡象顯示了觀察的方法和研究的方式的多樣性，不過要說到在這種多樣性中究竟有何種“典型”范式和原創(chuàng)性恐怕就令人躊躇和惶恐了。人們不時地都在抱怨以往研究工作中的缺陷并相信發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)致問題的根源，但深思熟慮地檢討和反省則非常罕見，在驚人的說法中卻是驚人的輕率和漫不經(jīng)心。

作者簡介

作者：（日本）荒木見悟 譯者：杜勤 舒志田

書籍目錄

古墓新知  初讀《郭店楚墓竹簡》　古墓新知——漫讀《郭店楚墓竹簡》　孔孟之間——郭店楚簡的思想史地位　《語叢》臆說　撫心日辟　竹、帛《五行》篇比較　郢燕書說——郭店楚簡及中山三器心旁文字試說　竹帛《五行》篇與思孟五行說　“太一生水”說　一種有機的宇宙生成圖式——介紹楚簡《太一生水》　震驚世界學(xué)術(shù)界的地下文獻——關(guān)于郭店竹簡的對話　“使由使知”解　天人三式——郭店楚簡所見天人關(guān)系試說　“仁”字臆斷　親手觸摸一下歷史——漫說郭店楚簡之一　宇宙生成新說——漫說郭店楚簡之二　存世最早的《道德經(jīng)》——漫說郭店楚簡之三　另有一種五行——漫說郭店楚簡之四　本來樣子的三綱——漫說郭店楚簡之五　三重道德——漫說郭店楚簡之六　《五行》補注　三重道德論　郭店楚簡揭秘——湖南電視臺“千年論壇”錄制三分淺說　淺說“一分為三”　一分為三——中國哲學(xué)的貢獻(論綱)　形上形下之間　說“錯綜”　說“參加”……文明世界人文中華篋邊拾零

章節(jié)摘錄

一代佛祖釋迦牟尼的說教被稱為始于《華嚴(yán)經(jīng)》終于《涅槃經(jīng)》，它不論在化儀方面還是在化法方面，都作為存在著諸多分歧的經(jīng)典而留傳百世。但一般說來，只要站在一乘佛教的立場上，這些眾多的經(jīng)典就應(yīng)該貫徹一味之法，教義的多樣性反而受到滋生出無窮無盡的問題、享樂欲望的眾生海的限定和制約。誠然，權(quán)實、顯密、大小、偏圓等的說教畢竟如實地反映了其對機的利鈍、上下、賢愚、生熟情形，對于悉心繼承教法流派的人來說，在這里無疑可以汲取到釋迦牟尼佛祖無窮無盡的善巧方便的旨意。但是，教義受到說法地點、說法時間及問答內(nèi)容的限定，一方面招致法

后記

我與漢籍的接觸，與其說是始于外典的鉆研，毋寧說是始于內(nèi)典的習(xí)得。只是在當(dāng)時我的認(rèn)識并沒有上升為一種自發(fā)性的學(xué)問，而不過是囫圇吞棗般地學(xué)了點教義性的東西。說實在的，所謂宗門的教義對青年時代的我來說味同嚼蠟，對其試圖定格人性的昭然若揭的意圖甚至還帶有幾分抵觸情緒。盡管如此，憑借自己那膚淺的讀書能力讀完《凈土論注》，《大乘起信論》的時候，一股感激沖擊靈府，即與此結(jié)下了不解之緣。是它驅(qū)使我其后在漫長的生涯中樂此不疲地鉆研佛教哲學(xué)。打我伺于九州大學(xué)的楠本正繼、目加田誠兩位先生膝下之后，才開始把閱讀漢籍作為一門學(xué)問，

圖書封面

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