視域變化中的中國人文與思想世界

前言

當(dāng)回首20世紀(jì)近百年來中國哲學(xué)的摸索和研究歷程并前瞻和期望一種新的可能之際，中國哲學(xué)的一些研究者們開始自覺地尋找改變現(xiàn)狀和獲得新的契機(jī)的途徑。人們常說每一個時代都有一個時代的學(xué)問和學(xué)術(shù)，但是，作為我們這個時代學(xué)問和學(xué)術(shù)一部分的中國哲學(xué)是什么呢？我還不知道用什么合適的詞來概括它的類型。一定是跡象顯示了觀察的方法和研究的方式的多樣性，不過要說到在這種多樣性中究竟有何種“典型”范式和原創(chuàng)性恐怕令人躊躇和惶恐了。人們不時地都在抱怨以往研究工作中的缺陷并相信發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)致問題的根源，但深思熟慮地檢討和反省則非常罕見，在

內(nèi)容概要

中國哲學(xué)的研究方式的確需要改變，明智的選擇是在真正存在問題的地方加以改變；中國哲學(xué)史確實(shí)需要重寫，謹(jǐn)慎的態(tài)度是要真正找到能夠帶來突破的重寫途徑。    一個多世紀(jì)以來，“中國人文與思想圖像”發(fā)生了許多使人意想不到的驚人變化。這些變化何以發(fā)生，除了能夠從知識社會學(xué)立場出發(fā)加以解釋和理解外，還有就是我們無法否認(rèn)的它與我們觀察視點(diǎn)和范式的改變所具有的密切關(guān)聯(lián)。    本書內(nèi)容分為五編：人格、人文和經(jīng)典世界；共同體生活樣式與個體生活樣式；傳統(tǒng)社會解體過程中的文化選擇立場及其論辯；另一種文明視野下的儒、道傳統(tǒng)；兩個領(lǐng)域：經(jīng)驗實(shí)證與超驗預(yù)設(shè)。

書籍目錄

總序前言  改變著的視點(diǎn)與改變著的中國人文與思想圖像第一編  人格、人文和經(jīng)典世界  一、儒家“圣人”理想的早期形態(tài)及其變異  二、早期“士”階層：它的形成、自我意識及原創(chuàng)性  三、從儒家“六經(jīng)”的形成看經(jīng)典的條件  四、上博《詩傳》與儒家《詩》教譜系新知  五、學(xué)術(shù)知識的統(tǒng)一理想及人格和王道理想——荀子儒學(xué)的重新定位  六、荻生徂徠與日本儒學(xué)的革新  七、“原意”、“先見”及解釋的“客觀性”——在“方法論解釋學(xué)”與“哲學(xué)解釋學(xué)”之間第二編  共同體生活樣式與個體生活樣式  一、道家與中國古代政治思想和生活  二、老子治道歷史來源的一個探尋——以“垂拱之治”與“無為而治”的關(guān)聯(lián)為中心  三、老子的“自治主義”  四、道家的“烏托邦”想像  五、“逃避政治”和“冥想性自由”：莊子的“隱”和“游”及其影響  六、從“德治”到“力治”：先秦政治思想的一個演變  七、公私之辨  八、章學(xué)誠的歷史與社會實(shí)踐意識第三編  傳統(tǒng)社會解體過程中的文化選擇立場及其論辯  一、“變法”的合理性論證及其反駁  二、福澤諭吉與張之洞：兩個《勸學(xué)篇》的比較  三、“新知識階層”的誕生及角色擔(dān)當(dāng)  四、“新舊之辨”的歷史推演及文化選擇形態(tài)  五、作為解構(gòu)傳統(tǒng)的“五四”進(jìn)化主義  六、“全盤西化”與“本位文化”的論辯第四編  另一種文明視野下的儒、道傳統(tǒng)  一、嚴(yán)復(fù)與儒學(xué)  二、道家哲學(xué)的新視角  三、胡適意識中的中國自由傳統(tǒng)  四、馮友蘭與釋“儒”  五、熊十力哲學(xué)觀和科學(xué)觀的問題意識及其反應(yīng)方式  六、理學(xué)與心學(xué)的緊張與整合  七、“儒學(xué)觀”：類型、范式及其方法第五編  兩個領(lǐng)域：經(jīng)驗實(shí)證與超驗預(yù)設(shè)  一、嚴(yán)復(fù)認(rèn)知世界的二重構(gòu)造  二、胡適：科學(xué)人生觀與拒絕超驗領(lǐng)域  三、金岳霖與實(shí)在主義  四、馮友蘭：認(rèn)定超越性的實(shí)在與終極關(guān)懷  五、殷海光的經(jīng)驗實(shí)證主義后記

章節(jié)摘錄

在最早的幾部典籍中，“圣”具有“聰”或“聰明”的意思。如果說這是“圣”的引申義，那么與之接近的“通達(dá)”、“智”、“能”等也是引申義?？梢哉f“圣”字早期的普通意義、    就是指“聰明”或“有智慧”。當(dāng)然，“圣”字單獨(dú)使用時，它一開始并非就是指一種“人”， 而是用來描述“人”的特性所使用的詞。后來，這一描述人的“聰明”、“有智慧”的詞，又用來指稱人的一種類型--“聰明人”或“智者”但這應(yīng)該是隨著“圣人”（明確指稱一種特異的“人”）一詞的出現(xiàn)，“圣”開始混用為“圣人”的產(chǎn)物。例如，在《尚書》、《詩經(jīng)》、《左傳

后記

坦率地講，這不是一部事先按照一個精心計劃而寫的書，它沒有嚴(yán)格的體系性內(nèi)然在預(yù)料之中。但它大致上能以若干主題被組織起來，也表明筆者在有意和無意之中是沿著某些相關(guān)的問題方向展開的作為每編的各部分內(nèi)容，原人都是單篇論文，在它們被匯合起來得以集中反映之際，對它們進(jìn)行最低限度的修訂是必要的，原來的題目也根據(jù)需要作了調(diào)整。下面分別說明一下構(gòu)成各編內(nèi)容的來源。

圖書封面

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無

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