名媛雅歌（上、下）

前言

中國(guó)人愛(ài)歌。在東亞濱海的這塊大陸上，中國(guó)人唱歌的歷史，同中國(guó)人進(jìn)化的歷史一樣久長(zhǎng)。歌與舞，比迄今為止所發(fā)現(xiàn)的一切有創(chuàng)造遺存的藝術(shù)形態(tài)都要寶貴，都要古老。唱歌，同人的勞動(dòng)與求愛(ài)，人的情感與思想的歷史一樣久長(zhǎng)；同人說(shuō)話的歷史一樣久長(zhǎng)。這悠遠(yuǎn)的歷史可推想而難以實(shí)證。因?yàn)楦杪暤拿烂?，就在于它過(guò)耳即逝，只能長(zhǎng)留心底供品味。品味是歌的酵母，增加了歌的甘甜。先民唱過(guò)無(wú)數(shù)的歌。然而先民不可能留下什么凝固的歌聲做文物讓后人發(fā)掘考辨；尤其是在文字被制造之前的那樣一個(gè)漫長(zhǎng)的蒙昧?xí)r代。那一時(shí)代，部族的歷史憑歌聲而傳續(xù)；祭祀的主要活動(dòng)是歌與舞；延續(xù)種族生命的人的求愛(ài)，媒體是歌。對(duì)唱歌很有研究、倡導(dǎo)“五音相宜，八音協(xié)唱”的南朝詩(shī)人沈約(44l～513年)說(shuō)過(guò)，“歌舞所興，宜自生民始也?！保柙伿甲匀酥?，這句話沒(méi)有錯(cuò)。最早的歌是什么樣的呢？是“咿咿啞啞”，是“杭育、杭育”？人有了語(yǔ)言，激動(dòng)的時(shí)候，或在一定的場(chǎng)合，拉長(zhǎng)了調(diào)子哼唱，便是歌。此正所謂《堯典》中講到的“歌永言”?！坝馈钡谋疽馐情L(zhǎng)，“永言”是拉長(zhǎng)腔有情感、有跌宕的“說(shuō)話”。最早的歌是謠。謠是古人所謂的不用樂(lè)器伴奏的“徒歌”。一句電好，幾句也好，有一種感受，扯大嗓門(mén)，拉長(zhǎng)調(diào)子唱出來(lái)，便是謠。晉人喜在蔭翳的林木中長(zhǎng)嘯，撮口而呼，發(fā)出清越之聲，或“嗚”或“啊”，傳聲數(shù)里，莫非這就是先民初歌的遺存？唱了多少萬(wàn)年的謠之后，發(fā)明了樂(lè)器，有了伴奏，古人才稱合樂(lè)的謠為“歌”。所謂“有章曲日歌，無(wú)章曲日謠”。由此可證，歌比謠是一種文化的進(jìn)步。好謠好歌要人記住，記于心的便謂“詩(shī)”?！秷虻洹分姓f(shuō)“詩(shī)言志”，《呂覽?貴當(dāng)》有注：“志，古記也”；《毛詩(shī)序》言：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”詩(shī)的初始作用是銘記于心；出口唱出來(lái)，便又成為歌?？磥?lái)，謠、歌、詩(shī)相嬗傳而發(fā)展，有著不可分割的承繼關(guān)系。謠之歌，是先民鴻蒙時(shí)的偉大創(chuàng)造。這也說(shuō)明了謠歌本體上屬于幼年、少年的，有著無(wú)窮生命力的一門(mén)偉大藝術(shù)的原因了。

內(nèi)容概要

中國(guó)歌唱文化．是中國(guó)人情感文化與人聲藝術(shù)語(yǔ)言相結(jié)合的美的創(chuàng)造。    古典的樂(lè)歌，讀要比唱來(lái)得好。原汁原味的唱，已絕無(wú)可能而聲讀，不只是時(shí)尚，還是一門(mén)偉大的藝術(shù)。    讀歌，表現(xiàn)的是情思，抒發(fā)的是時(shí)代之愛(ài)。    《名媛雅歌》從歌體流變的四個(gè)時(shí)代——謠歌時(shí)代、詩(shī)歌時(shí)代、詞歌時(shí)代、曲歌時(shí)代為分期．從歷代文化典籍里采擷出女子唱過(guò)的或未能唱出的謠、詩(shī)、詞、曲，從人、情、世、事方方面面引出品味的軌跡，讓樂(lè)讀的人自己來(lái)聲讀、咂摸。通讀可辨知中國(guó)歌詩(shī)衍生與發(fā)展的來(lái)龍去脈。知歌、知人、知世、知史，約略而知不同層面歌詞的一般特點(diǎn)。充實(shí)并增益人生之才、智、情。    《名媛雅歌》或許會(huì)讓您對(duì)那一時(shí)代作歌或作詞欲歌的女主人公的命運(yùn)扼腕嘆息：或許會(huì)讓您對(duì)在譎詭多變的時(shí)勢(shì)風(fēng)云中唱過(guò)天鵝之歌而殞命不恤的女主人公一掬同情之淚呢！

作者簡(jiǎn)介

史玉德，1944年8月出生，河南省鄭州市人。1967年畢業(yè)于鄭州大學(xué)中文系。現(xiàn)任《經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯河南財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》編委、河南財(cái)經(jīng)學(xué)院編輯學(xué)研究所所長(zhǎng)。1967年參與上海海燕電影制片廠一部電影解說(shuō)詞寫(xiě)作。任過(guò)縣報(bào)編輯。寫(xiě)有詩(shī)劇、歌詞。曾被評(píng)為鄭州市先進(jìn)教師、市宣傳工作先進(jìn)個(gè)人。做高校學(xué)報(bào)工作后，發(fā)表有《論高校學(xué)報(bào)主編的接受需求》、《論編輯在文化建設(shè)中的地位和作用》、《論財(cái)經(jīng)類高校學(xué)報(bào)的質(zhì)量監(jiān)控與質(zhì)量效益》、《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下我國(guó)著作權(quán)保護(hù)特色》等編輯學(xué)、版權(quán)學(xué)方面的論著。發(fā)表有《中國(guó)大鄭州商貿(mào)城文化時(shí)空大跨越》、《建構(gòu)大鄭州商貿(mào)城文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略思考》、《河南省大商文化源證及當(dāng)代新發(fā)展》、《明清日寸期河南周邊省區(qū)商幫概說(shuō)》、《中國(guó)“士”與“商”的文化思考》、《我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)探索的經(jīng)驗(yàn)：堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的理論創(chuàng)新》、《我國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)策論》等經(jīng)濟(jì)與文化方面的論著。編著《國(guó)話八題》（副主編）。策劃出版《幼兒繪畫(huà)技能訓(xùn)練》套書(shū)1～5冊(cè)。本書(shū)《名媛雅歌》表現(xiàn)有著者本色：人柔而韌，矻矻不休。

書(shū)籍目錄

歌·女性的歌及歌的誦讀（代前言）謠歌時(shí)代　有娀氏二女　　燕燕歌　涂山氏之女    候人　西王母　　天子謠    天子吟　許穆公夫人    泉水    載馳  宋襄公母    河廣  鄭女    山有扶蘇    籜兮    狡童    褰裳    豐  柳下惠妻    柳下惠誄  百里奚妻    度廖歌  衛(wèi)女傅母    雉朝飛　恭伯姬傅母    伯姬引  杞梁妻    琴歌  麗玉    箜篌引  吳王小女    紫玉歌  何氏    烏鵲歌  秦女　……詩(shī)歌時(shí)代詞歌時(shí)代曲歌時(shí)代后記

章節(jié)摘錄

無(wú)數(shù)的謠一代代口耳相傳，因文字尚未出現(xiàn)，或文字出現(xiàn)了也極少應(yīng)用于表現(xiàn)人的情志，初時(shí)文字多用于表現(xiàn)占卜、祭祀，大量的謠無(wú)從得以記下傳留。當(dāng)今文獻(xiàn)上所記載的少數(shù)的謠，又有后世依托的可能。真正的古謠多因隨著先民的大腦歸之于塵土，不可能像實(shí)在的文物一樣再被發(fā)掘出來(lái)。少數(shù)流傳下來(lái)的謠，即便托附的也罷，只要產(chǎn)生在秦、漢以前，無(wú)論如何都應(yīng)看作是稀世之珍。尤其是女性的謠歌，自有特殊的地方。個(gè)別女性的古謠歌，被古人譽(yù)為中國(guó)歌的開(kāi)山之作，如有娥氏二女與涂山氏之女的歌，其價(jià)值無(wú)可估量。今人決不應(yīng)對(duì)先民藝術(shù)的初始創(chuàng)造有絲毫妄自菲薄。中國(guó)古代唱文化中，確有一個(gè)謠歌盛行的時(shí)代。那一時(shí)代，人人都可用謠歌宣泄情懷。絕大多數(shù)的謠隨風(fēng)飄去，來(lái)有聲而去無(wú)蹤；少數(shù)的傳布開(kāi)來(lái)，再少數(shù)的借口耳流傳于后世，更少數(shù)的借文字記載下來(lái)，又為人們譜上了樂(lè)曲，與歌相混，在《易》與《詩(shī)》中都有它們的蹤影。那些逝去的是無(wú)可奈何的事情。記載下來(lái)的如《禮記?郊特牲》所載伊耆氏《蠟(zha4)辭》，古歌中的《虞舜歌》，《帝王世紀(jì)》所載堯時(shí)《擊壤歌》，《尚書(shū)?大傳》所載《卿云歌》、《夏人歌》，《家語(yǔ)》所載《南風(fēng)歌》等，這些所謂殷商以前的歌，許多的文化人斷言說(shuō)：“似都不可信”；其后反映殷商一代的謠歌如《禮記?大學(xué)》所載《湯盤(pán)銘》，《國(guó)語(yǔ)》所載《商銘》，《荀子》所載《桑林禱》，《史記》所載《箕子操》，《采薇歌》及《尚書(shū)?大傳》所載微子的《傷殷操》等等，多有學(xué)者指出，“撲朔迷離，難辨真?zhèn)巍?。這實(shí)是因了后世人從口頭到文字到合樂(lè)的過(guò)程中有意無(wú)意的加工整理造成了“傷害”所至。至于反映春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)的謠歌，史料漸豐，有些曲曲折折地便演化成可喜可泣的故事，讀來(lái)真讓人不想、不忍，實(shí)也不能去辨其真。

后記

我的愛(ài)古典的樂(lè)歌，也許因了自幼我日日是在有泠泠的琴聲中醒來(lái)的緣故。打從四歲起進(jìn)得城來(lái)，清晨睜開(kāi)了眼，跟著琴韻軟軟地倦在床頭，一支曲過(guò)了，又一支曲，一遍遍跟著走，從來(lái)沒(méi)有想起過(guò)，也從來(lái)沒(méi)有問(wèn)起過(guò)父親彈的是什么曲子。直到離家到學(xué)校寄讀，上了中學(xué)，上了大學(xué)，知道父親是很受尊重的人。他詼諧，善言笑，最喜與人結(jié)交。他口傳有絲弦曲牌300多首，嗩吶曲牌200多首，其中有相當(dāng)一部分收在50年代河南人民出版社出版的《豫劇曲牌音樂(lè)》一書(shū)中。父親常遺憾書(shū)中漏了他許多牌子，當(dāng)時(shí)沒(méi)有念出來(lái)；遺憾簡(jiǎn)譜記不出他念的牌子的韻味。直至晚年有些曲牌，腦子里記不得了，卻化在了手上，口誦時(shí)滯澀，抓起弦子便珠落玉盤(pán)般彈奏了出來(lái)。這是他到了另一境界：不只是曲不離口，更是弦不離手的緣故。父親史大成是中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)早期會(huì)員。1952年中南區(qū)戲劇觀摩會(huì)演，他獲音樂(lè)個(gè)人特別獎(jiǎng)，授豫梆樂(lè)師的榮譽(yù)。他被圈內(nèi)人譽(yù)為“活曲典”，尊為“一代宗師”。

編輯推薦

《名媛雅歌(套裝全2冊(cè))》出自漢代女子之口，真真切切，若出自當(dāng)今人之口，說(shuō)不定還會(huì)多多有人不相信呢？情愛(ài)應(yīng)是真的，應(yīng)是久的；真與久，如東年老酒，才是美的。這首詩(shī)寫(xiě)男女愛(ài)情的牢固，是出自女子之口，下一首詩(shī)則描寫(xiě)了男女愛(ài)情的決裂，猛地聽(tīng)他變了心，直活生生氣得把準(zhǔn)備贈(zèng)送的東西統(tǒng)統(tǒng)折碎還要用火來(lái)燒，燒成灰，不要所灰當(dāng)風(fēng)吹散。

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