清代工商行業(yè)碑文集粹

前言

　　古代學(xué)人講金石之學(xué)，以其能識(shí)文字的源流，訂經(jīng)史的訛闕，至清代已蔚然成為專門學(xué)問。歷代著錄金石的書，其年代類多斷至宋元而止，實(shí)則明清兩代有數(shù)百年歷史。其石刻尤盛，豈可忽視？從前有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)為編纂《北平志》，曾于1930年3月首先著手調(diào)查內(nèi)外城以內(nèi)各廟宇，所得金石凡有文字者悉予傳拓，約1200余種。1934年9月出版有《北平金石目》一書，原擬另行刊印《北平金石志》，后以“七·七”事變，未能實(shí)現(xiàn)。足見歷來治史者都十分重視對(duì)碑刻資料的利用?！　〗?0年來，經(jīng)各省文物圖博系統(tǒng)的努力，發(fā)掘出大量的碑刻資料，這是十分可喜的事。1956年冬，江蘇省開始從事現(xiàn)存碑刻的調(diào)查工作，先后在蘇州、常熟、吳江（盛澤鎮(zhèn)）、無錫、南京、上海、南通等地搜集到有關(guān)明清以來手工業(yè)和商業(yè)的會(huì)館公所等方面碑刻550塊，從中挑選370塊，于1959年出版《明清以來江蘇省碑刻資料選輯》。其后，上海和蘇州兩地又于1980年和1981年分別編印《上海碑刻資料選輯》（共書碑文245塊）和《明清蘇州工商業(yè)碑刻集》（共收碑文258塊）。兩書都有錄自《明清以來江蘇碑刻資料選輯》的。如蘇州碑刻集所收見于此書者有128塊，新增者約130塊。上海碑刻書新增者較多?！　?0年代，由于江蘇碑刻資料的發(fā)掘和整理出版，對(duì)國內(nèi)外有關(guān)碑刻資料工作的開拓，曾產(chǎn)生一定的影響和促進(jìn)作用。

內(nèi)容概要

金石碑刻，不僅可識(shí)文字的源流，且可以訂經(jīng)史之訛闕，補(bǔ)文獻(xiàn)所未備，具有重要的學(xué)術(shù)和藝術(shù)價(jià)值，故一向?yàn)閷W(xué)界所重，視為文物精品而加以收藏和利用。明清時(shí)期，隨著工商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的手工業(yè)、商業(yè)行幫會(huì)館公所碑記和同業(yè)行規(guī)之類的碑文，成為研究當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的重要參考資料。本書從中外學(xué)人搜集的有關(guān)清代工商行業(yè)的大量碑文中精選京、滬、蘇、杭四大工商業(yè)中心的有參考價(jià)值的碑文180余篇，加以分類點(diǎn)校，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，適合廣大史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者參考之用。

書籍目錄

一　北京篇　（一）冶行　　001　重修爐神庵老君殿碑記  乾隆十一年八月　　002　重修爐神廟碑記  乾隆二十一年七月　　003　重修爐神庵碑記  咸豐六年九月　　004　爐圣庵碑  光緒二年七月　　005　爐圣庵碑  光緒三年二月  （二）木瓦作行　　006　新建先師公輸祠碑記  嘉慶十八年五月　　007　精忠廟魯班殿碑   道光二十八年八月　　008　精忠廟魯班殿碑  同治元年六月　　009　精忠廟魯班殿碑  光緒三年四月　　010　精忠廟魯班殿碑  光緒二十年五月　　011　精忠廟魯班殿碑  光緒二十八年　　012　精忠廟魯班殿碑  光緒三十四年五月　　013　精忠廟魯班殿碑  宣統(tǒng)三年六月　　014　精忠廟魯班匾額  宣統(tǒng)三年?。ㄈ┟杞鹦小　?15　重建慈源寺真武廟碑記  雍正十二年六月    （四）絳行　　016　絳行公議  咸豐十年四月?。ㄎ澹┏梢隆⑿バ小　?17　成衣行會(huì)館祀典匾額  同治九年九月　　018　重修成衣行會(huì)館碑  光緒三十一年十一月　　019　重修成衣行會(huì)館碑  光緒三十三年六月　　020　靴鞋行財(cái)神會(huì)碑文  民國三年  （六）靛行　　021　新建靛行會(huì)館碑記  道光十五年　　022　靛行規(guī)約　道光十五年四月  　　023　靛行規(guī)約　光緒十年一月　　024　靛行規(guī)約　光緒三十四年一月?。ㄆ撸┢ば小　?25　老羊皮會(huì)館碑  光緒十一年三月  　　026　老羊皮會(huì)館匾額　光緒十三年三月  　　027　新立皮行碑記      （八）紙行   　　028　紙行會(huì)館咸豐五年匾額　　……二　上海篇

章節(jié)摘錄

　　北京篇　　（一）冶行　　001重修爐神庵老君殿碑記　　乾隆十一年八月　　皇城崇文門外，有爐神庵，僅存前明張姓碑版，初不詳其創(chuàng)建所由。詢庵所得名，則以供奉李老君像，故爐神之。老君之為爐神，于史傳無所考。予嘗揆以意，或世傳道家丹灶，可鉛水致黃白，故云爾耶。抑亦別有據(jù)耶。吾山右之賈于京者，多業(yè)銅鐵錫炭諸貨，以其有資于爐也。相沿尸祝爐神唯謹(jǐn)，庵不專祀老君，其伏魔殿、佛殿，前后修舉于潞商。而老君一殿，獨(dú)頹然支架飄風(fēng)誨雨中，諸賈不寧于心，斂金鳩工，并配廡山門，悉更新之，完整逾前二殿。予思先王神道設(shè)教，使百姓由而不知，后世求福情勝，不核祀典。往往刨為臆說，日：某事某神司之，某業(yè)某神主之，支離附會(huì)，甚可嘆。如老君之為爐神，何可殫述。然茍其不列于淫祠類，足以收攝人心，生起敬長，而移其敬畏神明之念，貨力不私，以急公上，勤孝養(yǎng)時(shí)，鄉(xiāng)里匱乏，固其所優(yōu)為，則吾鄉(xiāng)人之共成此舉，其可嘉正，自有在考。老氏之學(xué)，清凈無為歸本，谷神不死為天地根，意其心超萬物，絕無所絲毫芥蒂于名利者。丹灶之說，固不可信。即其有術(shù)，當(dāng)夫青牛仙去，方將逃名養(yǎng)拙于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，而猶寓意塵世，博后來崇奉，棲神紅爐赤焰間哉。此老掌故學(xué)有本原，必?zé)o大謬于圣人之道，又可知也。吾并揭而出之，示鄉(xiāng)人，俾知老君自有可祀，而祀老君者不必其在爐神也。

圖書封面

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