漢語(yǔ)熟語(yǔ)的文化認(rèn)知

內(nèi)容概要

　　每一個(gè)民族的語(yǔ)言都是自己民族文化的一面鏡子，都清晰地反映了該民族文化的多種現(xiàn)象及它所蘊(yùn)含的文化淵源和文化精神。漢語(yǔ)負(fù)載著漢民族深厚的文化內(nèi)涵，而漢文化又都沉淀結(jié)晶在漢語(yǔ)言文字中。漢語(yǔ)熟語(yǔ)是漢語(yǔ)言語(yǔ)匯系統(tǒng)中最有特色的群體，它內(nèi)容深邃，形式簡(jiǎn)潔，是經(jīng)過(guò)千錘百煉而形成的語(yǔ)言精華，是我國(guó)語(yǔ)言寶庫(kù)中的璀璨明珠，它所蘊(yùn)含的文化比一般詞語(yǔ)更具有歷史的深度和廣度，它無(wú)論是從生成機(jī)制上、生成理?yè)?jù)上、語(yǔ)言本體（語(yǔ)音、語(yǔ)形、語(yǔ)義）特征上、語(yǔ)用功能上，還是在亞文化現(xiàn)象中，都鐫刻著漢民族的文化特征和深刻的文化內(nèi)涵，漢語(yǔ)熟語(yǔ)的文化認(rèn)知研究具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和語(yǔ)用意義。 　　《漢語(yǔ)熟語(yǔ)的文化認(rèn)知》的對(duì)象是包括諺語(yǔ)、成語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)、格言和錦句七個(gè)下位類型在內(nèi)的漢語(yǔ)熟語(yǔ)。該研究從文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、發(fā)生學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等角度和理論，提出了對(duì)漢語(yǔ)熟語(yǔ)的文化理解和文化認(rèn)知，對(duì)漢語(yǔ)熟語(yǔ)的文化屬性和民族文化特征進(jìn)行了比較全面系統(tǒng)的探析，探討了漢語(yǔ)熟語(yǔ)生成的文化機(jī)制和文化理?yè)?jù)，探尋了漢語(yǔ)熟語(yǔ)的文化世界、文化功能，并從亞文化的角度對(duì)漢語(yǔ)熟語(yǔ)進(jìn)行了嘗試性的研究。

作者簡(jiǎn)介

　　王巖，博士，南陽(yáng)埋工學(xué)院副教授，1970年出生，河南新野人，河南省語(yǔ)言學(xué)會(huì)理事。1993年畢業(yè)于河南師范大學(xué)中文系；2004年起就讀華中師范大學(xué)文學(xué)院語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)，獲碩士學(xué)位；2007年起就讀華中科技大學(xué)人文學(xué)院語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)，獲博士學(xué)位。近年來(lái)，先后在《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》、《漢字文化》、《小說(shuō)評(píng)論》、《湖北社會(huì)科學(xué)》等發(fā)表論文20篇；主持（參與）省及國(guó)家級(jí)科研課題的研究項(xiàng)目7項(xiàng)；出版著作（教材）6部。

書(shū)籍目錄

摘要第一章 緒論一、漢語(yǔ)熟語(yǔ)研究的歷史與現(xiàn)狀二、漢語(yǔ)熟語(yǔ)文化研究的現(xiàn)狀三、漢語(yǔ)熟語(yǔ)文化研究的意義四、漢語(yǔ)熟語(yǔ)文化研究的內(nèi)容五、研究方法和創(chuàng)新之處第二章 熟語(yǔ)論略一、熟語(yǔ)的概念二、漢語(yǔ)熟語(yǔ)的下位分類三、熟語(yǔ)在語(yǔ)言系統(tǒng)中的地位第三章 漢語(yǔ)熟語(yǔ)的文化屬性一、文化的視野二、語(yǔ)言的文化屬性三、漢語(yǔ)熟語(yǔ)的文化屬性第四章 漢語(yǔ)熟語(yǔ)的民族文化特征一、漢語(yǔ)熟語(yǔ)語(yǔ)音語(yǔ)形的民族性二、漢語(yǔ)熟語(yǔ)的具象性三、漢語(yǔ)熟語(yǔ)的隱喻性四、漢語(yǔ)熟語(yǔ)的人文性五、漢語(yǔ)熟語(yǔ)的文學(xué)性六、漢語(yǔ)熟語(yǔ)的理?yè)?jù)性七、熟語(yǔ)的地域性第五章 漢語(yǔ)熟語(yǔ)生成發(fā)展的文化機(jī)制一、漢語(yǔ)熟語(yǔ)經(jīng)歷著萌芽、生成、傳播、變化的發(fā)展過(guò)程二、用發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)研究漢語(yǔ)熟語(yǔ)三、漢語(yǔ)熟語(yǔ)生成的理論基礎(chǔ)四、熟語(yǔ)形成發(fā)展的認(rèn)知理論研究第六章 漢語(yǔ)熟語(yǔ)生成的文化理?yè)?jù)一、熟語(yǔ)類型的文化理?yè)?jù)二、漢語(yǔ)熟語(yǔ)的文化理?yè)?jù)第七章 漢語(yǔ)熟語(yǔ)的文化世界一、漢語(yǔ)熟語(yǔ)中的物態(tài)文化二、漢語(yǔ)熟語(yǔ)中的制度文化三、漢語(yǔ)熟語(yǔ)中的行為文化四、漢語(yǔ)熟語(yǔ)中的心態(tài)文化第八章 漢語(yǔ)熟語(yǔ)的文化功能一、漢語(yǔ)熟語(yǔ)的審美功能二、漢語(yǔ)熟語(yǔ)的語(yǔ)用功能三、漢語(yǔ)熟語(yǔ)的教育功能第九章 漢語(yǔ)熟語(yǔ)的亞文化現(xiàn)象及研究一、業(yè)文化的概念二、語(yǔ)言與亞文化三、漢語(yǔ)熟語(yǔ)亞文化現(xiàn)象研究現(xiàn)狀和意義四、漢語(yǔ)熟語(yǔ)亞文化研究的內(nèi)容第十章 結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　無(wú)論是“結(jié)果、部分和條件的關(guān)系”，“背景和領(lǐng)域的關(guān)系”還是“符號(hào)和管軌的關(guān)系”都描述了語(yǔ)言與文化關(guān)系之密不可分。從這個(gè)角度講，語(yǔ)言的本質(zhì)屬性應(yīng)該是其文化屬性。我們認(rèn)為文化屬性應(yīng)該體現(xiàn)在以下幾方面：　　語(yǔ)言本身就是一種文化。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言看作人類交流、進(jìn)行社會(huì)交際和思維認(rèn)知的工具，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言看作由能指和所指構(gòu)成的符號(hào)結(jié)合而成的形式體系，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言看成人類的天賦機(jī)制等。不同的語(yǔ)言學(xué)派都從不同的角度對(duì)語(yǔ)言的某一方面的本質(zhì)進(jìn)行了探究和揭示。認(rèn)為是工具也好，符號(hào)也好，天賦機(jī)制也好，根據(jù)上述對(duì)文化的內(nèi)涵和外延的闡釋和界定，我們說(shuō)，語(yǔ)言本身就是一種文化，是一種文化力量和文化模式，是人類社會(huì)獨(dú)有的文化行為。首先，語(yǔ)言的本體語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法等都屬于社會(huì)文化的范疇。語(yǔ)音不同于自然界的聲音，它是一種有意義的聲音，這種聲音和意義結(jié)合的具體方式要由創(chuàng)造和使用該語(yǔ)言的民族的全體成員來(lái)共同約定。語(yǔ)義是各種文化現(xiàn)象和文化產(chǎn)品的抽象和概括，是人類思維的成果，更是人類文化的結(jié)晶。不同的民族的文化造就了不同的語(yǔ)言種類。第二，語(yǔ)言是文化的載體。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的歷史、文化之所以為我們現(xiàn)代人所認(rèn)識(shí)和了解，最重要的還是依賴于前人的歷史文字的記載。如果人類社會(huì)沒(méi)有語(yǔ)言，沒(méi)有語(yǔ)言符號(hào)的參與和幫助，人類就不能互相交流，互相溝通，傳遞信息，也就不能進(jìn)入社會(huì)，更不能形成真正的文化。人類社會(huì)的一切活動(dòng)都將會(huì)停止，所有經(jīng)濟(jì)的、政治的、文學(xué)的、藝術(shù)的、科學(xué)的、教育的、軍事的活動(dòng)都將無(wú)從說(shuō)起，都將毫無(wú)意義。第三，語(yǔ)言是人類社會(huì)獨(dú)有的文化行為。　　……

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