拜占庭

內(nèi)容概要

N.H.拜尼斯編著的《拜占庭——東羅馬文明概論》以專題的結(jié)構(gòu)、論文式的寫作風(fēng)格，對(duì)于拜占庭學(xué)中的許多重要問題進(jìn)行了思辨性的闡述，向讀者展示了拜占庭帝國歷史與文化的精華。這是一本眾多拜占庭學(xué)者的論文集，這些作者們幾乎都是拜占庭學(xué)界的元老級(jí)大師，他們?cè)谟邢薜钠袨槲覀兂尸F(xiàn)了他們一生研究思考的結(jié)晶。拜占庭學(xué)界這樣思辨性的書太少，描述性的書太多，對(duì)于喜歡讀思考型作品的讀者來說，《拜占庭——東羅馬文明概論》無疑提供了重要的讀本。

作者簡(jiǎn)介

作者：（英國）拜尼斯（N.H.Baynes） 譯者：陳志強(qiáng) 鄭瑋 孫鵬

書籍目錄

中文版前言
前言
第一章 拜占庭帝國的歷史
第二章 拜占庭帝國的經(jīng)濟(jì)生活：人口、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)
第三章 公共財(cái)政
第四章 拜占庭教會(huì)
第五章 拜占庭修道院制度
第六章 拜占庭藝術(shù)
第七章 拜占庭教育
第八章 拜占庭文學(xué)
第九章 拜占庭時(shí)期的希臘語
第十章 皇帝和帝國政府統(tǒng)治
第十一章 拜占庭和伊斯蘭
第十二章 東南歐的拜占庭遺產(chǎn)
第十三章 拜占庭和斯拉夫人
第十四章 在俄羅斯的拜占庭遺產(chǎn)
主要參考書目
東羅馬皇帝年表
索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   埃瓦格留斯（Evagrius）是卡帕多西亞三巨人的同時(shí)代人，對(duì)4世紀(jì)奧利金思想的復(fù)興具有極為重要的作用。修道士文學(xué)因埃瓦格留斯而站住了腳。他首次概要論述了拜占庭神秘主義的目標(biāo)，它們成為7世紀(jì)正統(tǒng)教派“懺悔者”馬克西莫斯修道著作的資料來源，而后又對(duì)后來的拜占庭神學(xué)思想發(fā)展產(chǎn)生了永久性影響，盡管他的著作在查士丁尼統(tǒng)治時(shí)被譴責(zé)為異端邪說。東羅馬神秘主義的其他原始資料來源是大法官丟尼修（Dionysius theAreopagite，約公元500年），而對(duì)其著作的注解評(píng)論一直持續(xù)到l3世紀(jì)。對(duì)丟尼修來說，信仰的目的就是產(chǎn)生令人狂喜的上帝幻象，在經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的齋戒滌罪后，靈魂將處于完全服從的狀態(tài)，這時(shí)便會(huì)得到上天的啟示，靈魂將與上帝合而為一。齋戒滌罪、啟示、與上帝結(jié)合就是人類神秘升天的三個(gè)階段。 瓦西里和兩位格列高利三位神學(xué)家標(biāo)志著拜占庭正統(tǒng)教會(huì)文學(xué)的發(fā)展頂峰；緊隨其后的是基督一性論和基督一志論爭(zhēng)論的泥沼。不過，開始于726年并時(shí)斷時(shí)續(xù)一直持續(xù)到842年的毀壞圣像運(yùn)動(dòng)帶來了宗教文學(xué)的復(fù)興。毀壞圣像者的著作沒能保留下來，不過透過捍衛(wèi)圣像崇拜者的著作，像大馬士革人約翰（John of Damascus）和斯圖狄烏斯（Studius）修道院的塞奧多利（Theodore the Studite）的著作都向我們表現(xiàn)出了這一點(diǎn)。大馬士革人約翰的文學(xué)活動(dòng)是在利奧三世時(shí)代巴勒斯坦著名的薩巴斯修道院（Sabas Cloister）里進(jìn)行的，他在三篇論文中堅(jiān)決主張崇拜圣像可以保存教會(huì)的傳統(tǒng)，而且認(rèn)為“為教會(huì)制定法律不是皇帝的職責(zé)”。他的巨著《知識(shí)的基礎(chǔ)》曾被稱為《中世紀(jì)教義手冊(cè)》。它是一部匯編，開始于亞里士多德關(guān)于存在的定義，接下來是對(duì)異端的謾罵，而以教條神學(xué)的解讀終結(jié)。當(dāng)我們考察拜占庭贊美詩的時(shí)候，我們將會(huì)遇到這一非凡人物活動(dòng)的另一個(gè)方面。 著名人物塞奧多利的著作相對(duì)較小的一部分涉及毀壞圣像運(yùn)動(dòng)的論戰(zhàn)，他從798年開始任君士坦丁堡斯圖狄烏斯修道院的院長(zhǎng)，對(duì)修道生活的改革產(chǎn)生了非常巨大的影響。我們發(fā)現(xiàn)他與圣瓦西里（Basil the Great）有關(guān)系，因?yàn)檎墙谈感薜澜塘x和瓦西里關(guān)于修道士應(yīng)有參加共同勞動(dòng)的義務(wù)的觀點(diǎn)。

編輯推薦

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