魯迅與魯門弟子

內(nèi)容概要

　　中國的20世紀(jì)是一個(gè)天翻地覆、波瀾壯闊的世紀(jì)，在這個(gè)現(xiàn)代百年里，涌現(xiàn)出為數(shù)不少的改變歷史和文化的偉人和大師，他們的出現(xiàn)不僅重塑了中國形象，而且對(duì)此后中國人的思維方式、價(jià)值觀念、文化信仰等產(chǎn)生了深刻的影響。20世紀(jì)文化大師與學(xué)術(shù)流派叢書力圖以現(xiàn)代文化大師及其弟子們的文化、政治、學(xué)術(shù)活動(dòng)為中心，梳理近現(xiàn)代知識(shí)分子的精神譜系，描繪現(xiàn)代中國的文化地圖。

作者簡(jiǎn)介

　　耿傳明，1999年畢業(yè)于華東師范大學(xué)，文學(xué)博士，南開大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和現(xiàn)代思想文化研究。先后在《中國社會(huì)科學(xué)》、《文學(xué)評(píng)論》等海內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文近百篇，主要學(xué)術(shù)著作有《新時(shí)期文學(xué)思潮概論》、《獨(dú)行人蹤——無名氏傳》、《現(xiàn)代性的文學(xué)進(jìn)程——20世紀(jì)中國文學(xué)的動(dòng)力與趨向考察》、《輕逸與沉重之間——“現(xiàn)代性”問題視野中的“新浪漫派”文學(xué)》、《周作人的最后22年》、《決絕與眷戀——清末民初社會(huì)心態(tài)與文學(xué)轉(zhuǎn)型》等。

書籍目錄

引言魯迅：現(xiàn)代文化的“創(chuàng)世英雄”／001第一章 故鄉(xiāng)記憶與文化淵源／0131．“居移氣，養(yǎng)移體”／0142．儒、道、墨、釋之間／0333．門第、家世與“遺傳”／039第二章 “英哲之士”與“大獨(dú)”人格／0571．“私學(xué)”：作育“大師”的文化溫床／0592．“學(xué)堂”：制造“人才”的教育工廠／0933．“帝國之眼”的凝視與超乎國族的立場(chǎng)／097第三章 蘇生與毀滅之間的二元選項(xiàng)／1191．“應(yīng)然”與“實(shí)然”之間的緊張和對(duì)立／1252．個(gè)人感情生活的灰暗與亮色／1533．“借瑣耗奇”與顛覆及構(gòu)建／1654．“跟上時(shí)代”與“四面受敵”／1755．小說：改造人生與“苦悶的象征”／1806．雜文：“寸鐵殺人”與“活體解剖”／2007．散文、散文詩：幽深峭拔與獨(dú)出機(jī)杼／203第四章 “尋找革新的破壞者”／2091．“桃李不言，下自成蹊”——魯迅與授業(yè)弟子／2102．“嚶其鳴矣，求其友聲”——魯迅與文學(xué)社團(tuán)／2523．“真的惡聲”——高長虹其人／2704．“朝花社”和柔石／286第五章 “衣缽弟子”與“精神朝圣”之旅／2971．“刑天舞干戚，猛志固常在”——胡風(fēng)／3012．“識(shí)得這個(gè)雪峰后，人不言愁我只愁”——馮雪峰／3253．“男兒臉刻黃金印，一笑心輕白虎堂”——聶紺弩／3484．“傳薪衛(wèi)道庸何易?喋血狼山步步蹤!”——蕭軍／364結(jié)語／399后記／410

章節(jié)摘錄

　　如上種種基本構(gòu)成了魯迅邁入“現(xiàn)代”時(shí)的“前有”、“前見”和“前設(shè)”，所謂“前設(shè)”亦即他希望從現(xiàn)代中找到的東西，或說他所希望的“現(xiàn)代”是一個(gè)什么樣的“現(xiàn)代”。魯迅主要是一個(gè)否定性的思想家，也就是說，他是一個(gè)清楚地知道自己不要什么而并不明確需要什么或可能得到什么的思想家，他不知道未來可能會(huì)是什么樣子，他只知道“一切都不應(yīng)該如此”。只有變革是勢(shì)在必行的，哪怕這種變革帶來的可能是災(zāi)難和毀滅。他對(duì)傳統(tǒng)的惡感使他所認(rèn)定的現(xiàn)代首先就應(yīng)該是徹底地與傳統(tǒng)決裂的現(xiàn)代，這使他成為了傳統(tǒng)的決絕的反叛者和埋葬者。而這種傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)載體就是由儒家價(jià)值觀主導(dǎo)的宗法家族秩序，所以“家族制度和禮教的弊害”就成為他首先憎惡、申討的對(duì)象。作為這種禮教制度的受害者，他所向往的“現(xiàn)代”應(yīng)該首先是一個(gè)禮教等級(jí)制度蕩然無存的清平世界。其次在“進(jìn)化論”影響下的魯迅所想象的世界是一個(gè)有變無常的世界，對(duì)于“變”和“進(jìn)化”的迫切期待，使他對(duì)不變的一切都持懷疑、排斥態(tài)度，由此導(dǎo)致的可能是一切人都成為相對(duì)于未來理想世界的“多余人”和“殘次品”，一切都是進(jìn)化鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，都是失去自身獨(dú)立存在價(jià)值的獻(xiàn)給終極世界的祭品，由此“反叛”最終轉(zhuǎn)化為一種“皈依”。從“立人”的意義上來說，魯迅堅(jiān)信將來的世界應(yīng)該是一個(gè)個(gè)人自由得到充分實(shí)現(xiàn)的世界，任何對(duì)于個(gè)人的壓抑，都不應(yīng)存在。世界會(huì)成為一個(gè)由完全解放的自由人組成的共同體，而對(duì)這種共同體如何建成，何以維系、是否可能，都是他無暇顧及的；他只是本著他個(gè)人的自由的天性、情感、意志力沖破一切擋路的障礙而已。這樣一種重自由而輕秩序、重感性輕理性的浪漫主義的自由觀與西方自由主義著重在社會(huì)自然演進(jìn)的基礎(chǔ)上建立起維護(hù)自由的社會(huì)秩序并非同趣的。他所理解、追求的“自由”是“沖決一切網(wǎng)羅”的“解放”，而非一種人文化成系統(tǒng)之內(nèi)的秩序、規(guī)則中的“自由”，這一方面給其理想帶來了非現(xiàn)實(shí)性色彩，另一方面也給其追求帶來了審美超越性。

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