理學(xué)古文史

內(nèi)容概要

　 本書(shū)通過(guò)對(duì)大量歷史文獻(xiàn)的研讀與思考，力圖勾勒出理學(xué)古文發(fā)展史這一獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象，還理學(xué)古文在中國(guó)古代散文史上應(yīng)有的地位，以期彌合學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)古代散文史研究中的缺環(huán)。 　本書(shū)認(rèn)為，理學(xué)古文是伴隨著唐宋古文運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)而誕生的，它的源頭可以上溯到中唐時(shí)期，到了宋代才逐漸形成規(guī)模，一直影響到明清時(shí)期。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，唐宋時(shí)期的一些散文大家們也往往是理學(xué)思潮的積?倡導(dǎo)者和實(shí)踐者；而一些以理學(xué)家面目出現(xiàn)于中國(guó)文化史上的人們，其充滿理學(xué)味道的古文也往往是情采勃發(fā)，代表了當(dāng)時(shí)散文的主流方向，在中國(guó)文學(xué)史，尤其是中國(guó)散文史上別成一調(diào)，自有風(fēng)味。這種文化學(xué)術(shù)史上的兩大陣營(yíng)之間，本沒(méi)有不可逾越的鴻溝和屏障，而是有著天然的相融相通、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)之處。正是理學(xué)古文這一新生事物的出現(xiàn)，使中國(guó)古代散文史自中古以來(lái)，呈現(xiàn)出了多姿多彩、生動(dòng)活潑的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

作者簡(jiǎn)介

束有春，1956年3月生，江蘇儀征人，文學(xué)碩士，研究員。長(zhǎng)期以來(lái)，雖然工作環(huán)境發(fā)生變化，但能始終以一個(gè)學(xué)人長(zhǎng)期養(yǎng)成的求真務(wù)實(shí)精神來(lái)開(kāi)展工作和學(xué)術(shù)研究。先后發(fā)表有關(guān)中國(guó)古代文學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、文物學(xué)等方面的論文60多篇，參加南京大學(xué)古典文獻(xiàn)研究所校訂并出版《冊(cè)府元龜》115卷150多萬(wàn)字，該書(shū)榮獲首屆“中國(guó)政府出版獎(jiǎng)”。另出版有《中國(guó)歷代婚姻事典大觀》、《江蘇文物古跡通覽》、《江蘇戲曲文物研究》等書(shū)籍多種，其中《江蘇戲曲文物研究》榮獲2008年度“全國(guó)文博考古十佳圖書(shū)”稱號(hào)。《理學(xué)古文史》是作者積十余年之功而完成的又一項(xiàng)研究成果。

書(shū)籍目錄

序 第一章 理學(xué)古文：在“文道觀”夾縫中潛滋暗長(zhǎng) 第一節(jié)　“文以載道”觀與唐宋八大家古文系統(tǒng) 第二節(jié)　《復(fù)性書(shū)》對(duì)理學(xué)古文的促萌第二章 宋初古文復(fù)興與理學(xué)文化氛圍的孕育 第一節(jié)　古文復(fù)興中的理學(xué)文化因素 第二節(jié)　宋初“理學(xué)三先生”與古文 第三節(jié)　范仲淹古文中的理學(xué)精神第三章 北宋古文主流與理學(xué)基本精神 第一節(jié)　歐陽(yáng)修的道德文章 第二節(jié)　曾鞏之文與理學(xué) 第三節(jié)　王安石之文與理學(xué) 第四節(jié)　“三蘇”之文與理學(xué)第四章 二律背反：理學(xué)家古文的?教與情采 第一節(jié)　周敦頤及其《愛(ài)蓮說(shuō)》 第二節(jié)　張載及其《西銘》 第三節(jié)　“二程”及其后學(xué)之文 第四節(jié)　朱熹及其后學(xué)之文第五章 寬容與禁錮：理學(xué)古文的不同命運(yùn) 第一節(jié)　古文家的寬容 第二節(jié)　哲學(xué)家的揚(yáng)棄 第三節(jié)　政治家的禁錮第六章 理學(xué)精神對(duì)遼金文風(fēng)的滲透　第一節(jié)　理學(xué)精神對(duì)遼國(guó)文風(fēng)的滲透　第二節(jié)　理學(xué)精神對(duì)金國(guó)文風(fēng)的滲透第七章 理學(xué)古文在元代的復(fù)蘇與振興　第一?　耶律楚材理學(xué)古文的承啟作用　第二節(jié)　許衡理學(xué)古文的北風(fēng)南折　第三節(jié)　劉因理學(xué)古文的廓大氣象　第四節(jié)　吳澄理學(xué)古文的典雅富麗　第五節(jié)　虞集理學(xué)古文的雅訓(xùn)平和第八章 明代：理學(xué)古文的前后異響　第一節(jié)　“明初三老”及其理學(xué)古文　第二節(jié)　明代中期理學(xué)古文的主導(dǎo)地位　第三節(jié)　明代末期理學(xué)古文的反動(dòng)第九章 清代：理學(xué)古文的沉寂與崛起　第一節(jié)　清初理學(xué)古文的沉寂　第二節(jié)　桐城派理學(xué)古文的崛起　第三節(jié)　理學(xué)古文的再次沉寂　第四節(jié)　曾國(guó)藩與桐城派古文的中興主要參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：韓、柳珠聯(lián)璧合，互為羽翼，使散文這一文體在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程以后，至此形成了有靈魂、有血肉的壯健之軀，對(duì)之后的中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作一直產(chǎn)生著重要影響。韓、柳之后，古文運(yùn)動(dòng)的高潮雖已過(guò)去，但余波依舊洶涌可觀。這時(shí)活躍在文壇上的主要是韓門(mén)弟子李翱、樊宗師、沈亞之、皇甫浞、李漢等，以及韓、柳的朋友劉禹錫、呂溫、白居易、元稹、吳武陵等。他們相繼或同時(shí)創(chuàng)作了大量古文，并沿著“文以載道”的方向向前發(fā)展。其中劉禹錫（772_842）的《陋室銘》、《華佗論》、《祭韓吏部文》等，都是一些言論精辟奇警、言辭激切犀利、感情充沛飽滿的作品，是稍遜于韓、柳的文壇佼佼者。劉禹錫論文，也以“道”為先，在其所著《唐故相國(guó)李公集記》中有云：“文之細(xì)大，視道之行止?！痹凇秳⑹霞哉f(shuō)》中又云：“道不加益，焉用是空為文？”主張為文行“道”，不作“空道”之文。劉禹錫雖言“道”，但不辟佛，他的《曹溪六祖大鑒禪師第二碑》、《佛衣銘》等就表明了他的佛學(xué)觀點(diǎn)。他的文道觀和佛學(xué)見(jiàn)解與柳宗元相近。呂溫（772-811）在創(chuàng)作上，也志在“致君及物”，以明王道。他在《送薛大信歸臨晉序》中稱：“吾聞賢者志其大者。文為道之飾，道為文之本。專其飾則道喪，反其本則文存?！逼錇槲碾m重行道而不在工文，但其文亦時(shí)常有可觀者。《舊唐書(shū)》本傳稱“溫文體富艷，有丘明、班固之風(fēng)”。他如白居易、吳武陵等，其為文之犖犖大觀者，此不一一敘焉。但是，由于韓門(mén)弟子中存在的好奇尚怪不良創(chuàng)作傾向及中唐晚期出現(xiàn)的國(guó)運(yùn)太平昌盛的現(xiàn)象，又使古文運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)危機(jī)，開(kāi)始呈衰落之勢(shì)，古文發(fā)展的低谷時(shí)期很快到來(lái)。

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