從部落到帝國(guó)

前言

在最初的幾卷著作里，我們敘述了人類的演進(jìn)過(guò)程，我們?cè)恢挂淮斡龅胶徒佑|到社會(huì)要素問(wèn)題。在這卷書稿里，我們還要面對(duì)這一問(wèn)題，如果可能的話，我們將盡力解決這一問(wèn)題。這本書從根本上要做的恰恰是歷史地解釋這樣的社會(huì)問(wèn)題。對(duì)社會(huì)要素和社會(huì)要素之作用的研究屬于歷史學(xué)。社會(huì)學(xué)是一種歷史的學(xué)科，社會(huì)學(xué)從歷史中獲取史料，最終又把研究結(jié)果歸于歷史，這是我們深信不疑的。但我們也已經(jīng)意識(shí)到，在很多人看來(lái)，提出下面這樣的問(wèn)題，似乎是毫無(wú)意義的，即這種研究是包含社會(huì)學(xué)的歷史學(xué)，還是運(yùn)用并超越歷史學(xué)的社會(huì)學(xué)？我們認(rèn)為這是錯(cuò)誤的想法。根據(jù)社會(huì)學(xué)被視作解決歷史問(wèn)題之方法的一門科學(xué)，還是被視作以一種方式——甚至以一種夸大的方式——但并非獨(dú)一無(wú)二的方式來(lái)解釋歷史的一門科學(xué)，人們對(duì)歷史的闡釋也會(huì)有所不同。如果嚴(yán)格地定義，謹(jǐn)慎地限定概念的范圍，那么社會(huì)學(xué)本質(zhì)上是對(duì)那些“制度”的研究，社會(huì)生活中的那些“制度”與組織生活中的職能部門相對(duì)應(yīng)；社會(huì)學(xué)也是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究；最終社會(huì)學(xué)還是對(duì)某些關(guān)系的研究，這些關(guān)系存在于職能部門與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間，也存在于幾個(gè)職能部門之間。社會(huì)學(xué)是抽象的和比較的，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)是把那些源自歷史的要素不同程度地從時(shí)間和空間中孤立出來(lái)進(jìn)行比較研究。

內(nèi)容概要

《從部落到帝國(guó)——原始社會(huì)和古代東方的社會(huì)組織》由一位社會(huì)學(xué)家與一位歷史學(xué)家合著。本書探討了近東社會(huì)組織從氏族到部落，進(jìn)而到王國(guó)，最后發(fā)展到帝國(guó)的演變過(guò)程，給人一種新奇感，令讀者感受到了學(xué)科交叉研究的學(xué)術(shù)意義，為我們審視古代近東文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)生、發(fā)展與演進(jìn)提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。

作者簡(jiǎn)介

作者：（法國(guó)）亞歷山大·莫瑞 （法國(guó)）G.戴維 譯者：郭子林

書籍目錄

前言  社會(huì)組織的三個(gè)發(fā)展階段第一篇  原始社會(huì)的社會(huì)組織與權(quán)力的逐漸集中  第一章  問(wèn)題：社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)  第二章  圖騰組織  第三章  地方組織與圖騰組織的關(guān)系  第四章  共產(chǎn)的圖騰——地方組織中權(quán)力個(gè)人化的最初痕跡  第五章  個(gè)人化權(quán)力的進(jìn)步與共產(chǎn)的圖騰組織的變化：神話和政治上的演進(jìn)  第六章  權(quán)力個(gè)人化的條件第二篇  從氏族到王國(guó)  第七章  埃及社會(huì)生活和政治制度的起源  第八章  古帝國(guó)時(shí)期的埃及王國(guó)與其鄰人  第九章  公元前2000年前的閃族世界第三篇  東方的第一批帝國(guó)  第十章  伊朗人和小亞細(xì)亞人的入侵以及喜克索斯野蠻人帝國(guó)  第十一章  公元前15世紀(jì)的埃及帝國(guó)和國(guó)際協(xié)約  第十二章  埃及一赫梯協(xié)約和北方民族以及海上民族結(jié)論參考書目譯名對(duì)照表索引本書地圖中的英漢對(duì)譯譯后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一篇 原始社會(huì)的社會(huì)組織與權(quán)力的逐漸集中第一章 問(wèn)題：社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)這本書是一部以埃及和古代東方為主題的歷史書，那么為什么這本書又要冠以一篇性質(zhì)為社會(huì)學(xué)、時(shí)間范圍推及埃及之前并似乎包含一般原始制度的導(dǎo)言呢？難道作者希望在最初的若干頁(yè)內(nèi)敘述原始社會(huì)的整個(gè)進(jìn)化過(guò)程嗎？難道作者希望在一開始敘述之時(shí)就樹立一個(gè)引導(dǎo)我們到達(dá)古代及近代世界之古典文明的第一級(jí)扶梯嗎？換言之，作者希望提供給歷史一個(gè)絕對(duì)的起源時(shí)間嗎？這種絕對(duì)時(shí)間是歷史本身所不能提供給我們的。這種希望是徒勞的。這種希望也絕不是這里尋求的。我們不打算追究這種絕對(duì)的起源時(shí)間，或者不打算確定人類社會(huì)歷史初期的人類社會(huì)狀況，只收集人種學(xué)上最確定的結(jié)果，以便盡力概述原始社會(huì)——代表一種不比最遙遠(yuǎn)時(shí)代的任何歷史社會(huì)發(fā)達(dá)的野蠻社會(huì)——的主要特征，這種做法無(wú)疑是大膽的，但并不是荒謬的。這種敘述并不像一章或一卷歷史書那樣，能夠告訴讀者某特定時(shí)期某特定社會(huì)的歷史，而是描述無(wú)數(shù)社會(huì)的混合影像，這些社會(huì)具有一些基本性質(zhì)彼此相同的組織。從而這種敘述有一種不可爭(zhēng)辯的利益，是一種關(guān)于真正人類的綜合見解；就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這種敘述能在人類進(jìn)化史中占據(jù)其應(yīng)占有的位置。這種敘述還具有進(jìn)一步的利益，用一種比較的方式敘述更文明的社會(huì)，允許人民真實(shí)地估量文明社會(huì)的努力和成績(jī)的價(jià)值，有時(shí)也允許人們真實(shí)地估量文明社會(huì)的缺點(diǎn)。

后記

經(jīng)過(guò)近十個(gè)月的業(yè)余奮戰(zhàn)，法國(guó)已故著名社會(huì)學(xué)家亞歷山大·默瑞和著名歷史學(xué)家G.戴維合著的經(jīng)典著作《從部落到帝國(guó)——原始社會(huì)和古代東方的社會(huì)組織》（柴爾德英譯本）的譯介工作終于可以告一段落了。到目前為止，我已主持翻譯和參加翻譯了近十部英文著作，每完成一項(xiàng)翻譯任務(wù)都會(huì)有不同的感受，都會(huì)對(duì)外文著作的譯介工作有更深入的認(rèn)識(shí)。我在北京師范大學(xué)讀博士期間，在朋友的介紹下，接受了由我自己主持的第一份翻譯任務(wù)，翻譯美國(guó)芝加哥大學(xué)東方研究所的已故主任亨利·富蘭克弗特的《古代埃及宗教》，在接受任務(wù)時(shí)感到的是不安和任務(wù)的艱巨，在翻譯過(guò)程中感到的是任務(wù)繁重和知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的不足，翻譯結(jié)束之后獲得的是知識(shí)的擴(kuò)展、外語(yǔ)水平的提高和信心的增加，同時(shí)也體會(huì)到了譯介工作的酸甜苦辣。之后，每接一部著作或部分著作的翻譯任務(wù)，我都是很慎重的，在考慮了各種外在和內(nèi)在因素之后才敢承擔(dān)。但每完成一份這樣的工作，我都認(rèn)為自己幾個(gè)月的辛苦和付出是值得的。今日，當(dāng)我打開電腦，翻看著自己已經(jīng)翻譯完成的幾部著作的譯稿時(shí)，不免憶起這幾年翻譯著作和求學(xué)的經(jīng)歷，一個(gè)個(gè)精彩的瞬間、一張張熟悉的面孔、一句句或鼓勵(lì)或認(rèn)可或批評(píng)的言語(yǔ)，清晰地浮現(xiàn)在眼前，嘹亮地回響在耳際，一種莫名的滿足感突然涌上心頭，也略帶幾分苦澀。同時(shí)，我忽然感覺(jué)到想說(shuō)些什么。想說(shuō)些什么呢？一時(shí)間，竟理不出思路，確有一種“扯不斷、理還亂”的感觸。靜下心來(lái)，慢慢理順，方知我想說(shuō)的還是那曾在我口中重復(fù)了近十遍的四個(gè)字：無(wú)怨無(wú)悔。我付出了時(shí)間和精力，換來(lái)的是知識(shí)的累積；我付出了努力和辛苦，得來(lái)的是學(xué)術(shù)的提高。

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