語(yǔ)言和歷史描寫

前言

曲解故事！我承認(rèn)，有些詞語(yǔ)寫入一本關(guān)于歷史話語(yǔ)的書(shū)中很危險(xiǎn)，尤其是當(dāng)作者期望（我的確是這樣期望）歷史學(xué)家以及文學(xué)家們閱讀此書(shū)并且去認(rèn)真思考它時(shí)，更是如此。按照一種有影響的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，平鋪直敘地述說(shuō)故事正是歷史學(xué)家的首要職責(zé)。這種傳統(tǒng)假定，首先，存在著一個(gè)“故事”等著被講述；其次，這個(gè)故事能夠被一個(gè)誠(chéng)實(shí)勤勉的歷史學(xué)家用正確的方法加以講述。按照這種觀點(diǎn)，曲解故事只會(huì)導(dǎo)致欺詐、不當(dāng)或偏執(zhí)。而這一切我都不會(huì)認(rèn)可。然而，我不相信那些所謂的“故事”存在于文獻(xiàn)檔案或以往時(shí)代的遺跡當(dāng)中等待著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和講述。人類活動(dòng)和這種活動(dòng)的現(xiàn)存記錄，都沒(méi)有采用這種敘述的形式。它們是復(fù)雜文化形態(tài)以及根深蒂固的語(yǔ)言習(xí)慣的產(chǎn)物。而這種語(yǔ)言習(xí)慣源于詞語(yǔ)的選擇，傳統(tǒng)上稱之為修辭。構(gòu)造歷史不存在一種“平直的、不加矯飾”的途徑，這與歷史學(xué)家是否誠(chéng)實(shí)和職業(yè)特征無(wú)關(guān)。而誠(chéng)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和專業(yè)化特征，確實(shí)可以在那些習(xí)慣所允許或要求的東西當(dāng)中，以及它們所排斥的東西當(dāng)中找到。全部歷史，甚至是長(zhǎng)時(shí)段的、量化的和共時(shí)的描述，都會(huì)被有能力的讀者理解為一個(gè)故事的組成部分，一種明確的敘述或含蓄的敘述的組成部分。那種期望能夠獲得清白的、未經(jīng)加工的資料以便能夠提供一種更為純凈、更為真實(shí)的景象（一種浪漫的景象）的想法，注定要遭受挫折。不存在未被加工過(guò)的歷史資料；一旦一個(gè)文本對(duì)象被認(rèn)定為一種歷史資料，它就已被深深包含在文化系統(tǒng)當(dāng)中了。

內(nèi)容概要

《語(yǔ)言和歷史描寫——曲解故事》一書(shū)是對(duì)西方傳統(tǒng)史學(xué)的顛覆性作品之一。該書(shū)系統(tǒng)論述了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)對(duì)歷史學(xué)的影響，闡述了轉(zhuǎn)義、敘事、諷喻與歷史之間的復(fù)雜關(guān)系。在作者看來(lái)，歷史資料不是存在于歷史檔案庫(kù)之中，而是存在于話語(yǔ)和修辭當(dāng)中，因而并不存在著一個(gè)“故事”等待著人們?nèi)ブv述。歷史學(xué)家的職責(zé)并不是平鋪直敘地述說(shuō)這一故事，相反，“曲解故事”成了一種解讀歷史和構(gòu)造歷史的方法。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）漢斯·凱爾納 譯者：韓震 吳玉軍 等

書(shū)籍目錄

前言致謝第一部分  另類史料：歷史與語(yǔ)言  第一章  對(duì)事實(shí)的最大尊重  第二章  暫時(shí)停頓：歷史意識(shí)的不連續(xù)性  第三章  文本的界限：作為章節(jié)的歷史第二部分  歷史學(xué)家的語(yǔ)言：四大災(zāi)難  第四章  基佐與詩(shī)人  第五章  敘述場(chǎng)景：米什萊中的敘述問(wèn)題  第六章  “儲(chǔ)藏室”中的人物形象：歌德、浮士德、斯賓格勒  第七章  無(wú)序的行為：布羅代爾的地中海諷刺文學(xué)第三部分  轉(zhuǎn)義與敘事  第八章  秩序的基石：海登·懷特的語(yǔ)言學(xué)人文主義  第九章  作為敘事理論的夸張性比喻：結(jié)構(gòu)還是諷喻  第十章  轉(zhuǎn)義學(xué)對(duì)敘事性：弗洛伊德與形式主義者第四部分  諷喻與焦慮  第十一章  三角焦慮：歐洲思想史的現(xiàn)狀  第十二章  歷史中的敘事性：后結(jié)構(gòu)主義及其之后結(jié)語(yǔ)索引譯后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一部分 另類史料：歷史與語(yǔ)言第一章 對(duì)事實(shí)的最大尊重作為集中考察構(gòu)成全書(shū)隨后各部分的引導(dǎo)性章節(jié)，本章的目的是可疑的；從一開(kāi)始我的論點(diǎn)就是，焦點(diǎn)在某種意義上是任何有討論價(jià)值的問(wèn)題的仇敵（盡管是一個(gè)有價(jià)值的和必需的仇敵）。這些問(wèn)題包含于歷史著述與語(yǔ)言之中，本書(shū)全部章節(jié)正是圍繞著這些問(wèn)題而反復(fù)展開(kāi)的。作為合理話語(yǔ)和思想的一種測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，“焦點(diǎn)”與“清晰度”這種光學(xué)比喻的效力是如此之大且得到普遍的公認(rèn)，以至于這種比喻的隱喻身份與含義不為人們所察覺(jué)。有時(shí)由于它本身是個(gè)聚焦得如此完美的概念，我們反倒不能看到“聚焦”所包含的東西。不過(guò)，在1985年夏天，我參與了一次交流會(huì)，使得焦點(diǎn)概念對(duì)我來(lái)說(shuō)成了問(wèn)題。那是在西德由《歷史與理論》雜志主辦的一次有關(guān)敘述與歷史會(huì)議的最后一個(gè)早晨。當(dāng)時(shí)與會(huì)者坐在一個(gè)巨大的桌子周圍，聽(tīng)取了所有的發(fā)言，看完了所有的論文，并最后相互述說(shuō)著各自的看法。一位來(lái)自澳大利亞受教于英美學(xué)校的歷史哲學(xué)家，在某個(gè)時(shí)刻簡(jiǎn)短地說(shuō)了一句話。我確信他將這句話當(dāng)成了清晰自明的東西，把它看做了對(duì)于所有真誠(chéng)關(guān)心歷史問(wèn)題的人來(lái)說(shuō)都是個(gè)信條的東西。他的這句話就是：“畢竟，重要的是要正確地、不折不扣地理解故事?！弊谧雷訉?duì)面的一位英國(guó)歷史評(píng)論家，其歷史編纂工作一直強(qiáng)調(diào)歷史思維的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)，脫口反駁道：“哦，但你看，問(wèn)題恰恰是要曲解故事?！痹谖铱磥?lái)，在這張討論桌旁對(duì)斯蒂芬·班恩的評(píng)論做出的面部反應(yīng)，似乎將這場(chǎng)國(guó)際研討會(huì)一分為二：一邊是一些與會(huì)者的微笑，他們覺(jué)得自己剛才聽(tīng)到了某種既正確又聰明的言論，盡管他們并不完全同意如何“曲解故事”是問(wèn)題的要害；在另一邊，是其他人的那種惱怒表情，盡管他們能夠接受歷史表現(xiàn)過(guò)程從根本上而言是修辭性的描述的觀點(diǎn)，但他們不能接受這一回答的調(diào)侃性，不能接受這一回答對(duì)認(rèn)識(shí)論職責(zé)的放棄以及（也許）對(duì)事實(shí)本身的否定。

后記

漢斯·凱爾納是美國(guó)北卡羅來(lái)納州立大學(xué)英語(yǔ)系教授。他曾任教于密歇根州立大學(xué)（1977～1991）和得州大學(xué)阿靈頓分校（1991～2003）。凱爾納研究興趣廣泛，其研究領(lǐng)域涉及歷史哲學(xué)、歷史編纂學(xué)、修辭學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化理論、歐洲思想史等，目前他主要從事修辭學(xué)和歷史話語(yǔ)問(wèn)題研究。在《語(yǔ)言和歷史描寫——曲解故事》一書(shū)中，凱爾納系統(tǒng)地論述了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)對(duì)歷史學(xué)的影響，闡述了轉(zhuǎn)義、敘事、諷喻與歷史之間的復(fù)雜關(guān)系。該書(shū)對(duì)西方傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行了徹底顛覆，是后現(xiàn)代歷史哲學(xué)的經(jīng)典作品。本書(shū)的出版是多人共同努力的結(jié)果。全書(shū)由韓震、吳玉軍、陳高華、秦裕翻譯，李晶宜、鄭輝對(duì)相關(guān)章節(jié)做了初稿翻譯，全書(shū)由韓震統(tǒng)稿。漢斯·凱爾納教授知識(shí)淵博，全書(shū)橫跨歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、修辭學(xué)等多門學(xué)科，并且書(shū)中夾有法文、德文、古希臘文等多種文字，這給本書(shū)的翻譯帶來(lái)很大難度。由于譯者水平有限，失誤之處在所難免，懇請(qǐng)有識(shí)之士賜教，不勝感激。

編輯推薦

《語(yǔ)言和歷史描寫:曲解故事》是大象學(xué)術(shù)譯叢之一。

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