國際漢學(xué)（第18輯）

內(nèi)容概要

　　漢語哲學(xué)與德語哲學(xué)之互動、朱熹與伽達默爾對話中的存有論轉(zhuǎn)化、關(guān)于“中國哲學(xué)之正當性問題”的一個批注、儒學(xué)氣論與內(nèi)在性哲學(xué)：從德語之張載研究談起、從Kant到康德：論當代新儒家與西方哲學(xué)的關(guān)系、漢學(xué)如何進行哲學(xué)思考、漢學(xué)一家言、三十年來的中國海外漢學(xué)研究略談、漢學(xué)家專頁、波蘭漢學(xué)的奠基人：卜彌格、西方早期漢學(xué)文獻、《卜彌格文集》摘要、西方文獻對雍正繼位的記載、漢學(xué)家訪談錄、傅熊訪談錄、傳教士漢學(xué)研究、在靈與肉之間抉擇——馬國賢的困境、美以美駐華會督貝施福簡論等。

書籍目錄

漢語哲學(xué)與德語哲學(xué)之互動朱熹與伽達默爾對話中的存有論轉(zhuǎn)化關(guān)于“中國哲學(xué)之正當性問題”的一個批注儒學(xué)氣論與內(nèi)在性哲學(xué)：從德語之張載研究談起漢學(xué)家專頁波蘭漢學(xué)的奠基人：卜彌西方早期漢學(xué)文獻西方文獻對雍正繼位的記載漢學(xué)家訪談錄傅熊訪談錄西方早期漢語研究19世紀俄國在中俄邊界地區(qū)組織的漢語教學(xué)對歐洲出版的第一部中文字典的注釋(1670年)漢學(xué)書評評《軸心時期的儒家倫理》

章節(jié)摘錄

　　從事域外漢學(xué)第三個方面意義在于：在從事海外漢學(xué)研究的同時，在對國外各國文化研究中開拓一個新領(lǐng)域，即中國文化對各國文化的影響，或者說中國文化在世界各國文化和思想中的影響。在這方面嚴紹盪教授已經(jīng)做出了很大貢獻，其研究直接推動了日本的文化史研究，如日本關(guān)于太陽神的研究、有關(guān)其國民性的研究，很客觀點是日本學(xué)者未曾思考過的。而日本文化實際上是在與漢文化互動的過程中產(chǎn)生、發(fā)展的。這也就是說漢學(xué)已經(jīng)深入到了對象國的集體想象以及文化形態(tài)之中。換句話來講，以往在描述國外的（比如法國或德國）的思想進程時，只是在一個純粹的歐洲文化中來描述他們的精神進程。而實際情況并非如此：就像中國近代的思想進程受西方的影響一樣；西方在大航海時代之后也受到了東方的影響。恰恰是從漢學(xué)的角度，才能重新描述出歐洲和西方真實的學(xué)術(shù)歷程，只有在了解了漢學(xué)之后，才能真正詮釋清其精神形成史?？墒?，大部分的歐洲現(xiàn)代思想家都把中國因素排除在外，因為他們大都不是東方學(xué)家，他們沒有能力從這個角度進行這樣的研究。由此可見，漢學(xué)的學(xué)術(shù)意義在于，一個中國學(xué)者如果想要進入某一國家的研究領(lǐng)域，應(yīng)該能夠闡述出在歐洲精神形成的過程中，中國文化與西方的文化之間曾經(jīng)有過怎樣的互動，如何影響了西方文化的發(fā)展，只有這樣我們才能取得話語權(quán)。我們的前輩學(xué)者已經(jīng)做過這樣的工作，錢鐘書先生的《英國十七、十八世紀文學(xué)中的中國》就是如此。這樣的研究其實不僅是在清理我們自己的學(xué)術(shù)史。也在厘清對象國的學(xué)術(shù)史，而且是他們本身難以推進的。另外，在中國文化走向世界的今天，我們需要一種文化和學(xué)術(shù)的自覺，我們應(yīng)該了解世界如何看我們，我們在世界中的地位如何，別人對我們是怎樣進行研究的。

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