國(guó)際漢學(xué)（第18輯）

內(nèi)容概要

　　漢語(yǔ)哲學(xué)與德語(yǔ)哲學(xué)之互動(dòng)、朱熹與伽達(dá)默爾對(duì)話(huà)中的存有論轉(zhuǎn)化、關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)之正當(dāng)性問(wèn)題”的一個(gè)批注、儒學(xué)氣論與內(nèi)在性哲學(xué)：從德語(yǔ)之張載研究談起、從Kant到康德：論當(dāng)代新儒家與西方哲學(xué)的關(guān)系、漢學(xué)如何進(jìn)行哲學(xué)思考、漢學(xué)一家言、三十年來(lái)的中國(guó)海外漢學(xué)研究略談、漢學(xué)家專(zhuān)頁(yè)、波蘭漢學(xué)的奠基人：卜彌格、西方早期漢學(xué)文獻(xiàn)、《卜彌格文集》摘要、西方文獻(xiàn)對(duì)雍正繼位的記載、漢學(xué)家訪談錄、傅熊訪談錄、傳教士漢學(xué)研究、在靈與肉之間抉擇——馬國(guó)賢的困境、美以美駐華會(huì)督貝施福簡(jiǎn)論等。

書(shū)籍目錄

漢語(yǔ)哲學(xué)與德語(yǔ)哲學(xué)之互動(dòng)朱熹與伽達(dá)默爾對(duì)話(huà)中的存有論轉(zhuǎn)化關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)之正當(dāng)性問(wèn)題”的一個(gè)批注儒學(xué)氣論與內(nèi)在性哲學(xué)：從德語(yǔ)之張載研究談起漢學(xué)家專(zhuān)頁(yè)波蘭漢學(xué)的奠基人：卜彌西方早期漢學(xué)文獻(xiàn)西方文獻(xiàn)對(duì)雍正繼位的記載漢學(xué)家訪談錄傅熊訪談錄西方早期漢語(yǔ)研究19世紀(jì)俄國(guó)在中俄邊界地區(qū)組織的漢語(yǔ)教學(xué)對(duì)歐洲出版的第一部中文字典的注釋(1670年)漢學(xué)書(shū)評(píng)評(píng)《軸心時(shí)期的儒家倫理》

章節(jié)摘錄

　　從事域外漢學(xué)第三個(gè)方面意義在于：在從事海外漢學(xué)研究的同時(shí)，在對(duì)國(guó)外各國(guó)文化研究中開(kāi)拓一個(gè)新領(lǐng)域，即中國(guó)文化對(duì)各國(guó)文化的影響，或者說(shuō)中國(guó)文化在世界各國(guó)文化和思想中的影響。在這方面嚴(yán)紹盪教授已經(jīng)做出了很大貢獻(xiàn)，其研究直接推動(dòng)了日本的文化史研究，如日本關(guān)于太陽(yáng)神的研究、有關(guān)其國(guó)民性的研究，很客觀點(diǎn)是日本學(xué)者未曾思考過(guò)的。而日本文化實(shí)際上是在與漢文化互動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生、發(fā)展的。這也就是說(shuō)漢學(xué)已經(jīng)深入到了對(duì)象國(guó)的集體想象以及文化形態(tài)之中。換句話(huà)來(lái)講，以往在描述國(guó)外的（比如法國(guó)或德國(guó)）的思想進(jìn)程時(shí)，只是在一個(gè)純粹的歐洲文化中來(lái)描述他們的精神進(jìn)程。而實(shí)際情況并非如此：就像中國(guó)近代的思想進(jìn)程受西方的影響一樣；西方在大航海時(shí)代之后也受到了東方的影響。恰恰是從漢學(xué)的角度，才能重新描述出歐洲和西方真實(shí)的學(xué)術(shù)歷程，只有在了解了漢學(xué)之后，才能真正詮釋清其精神形成史?？墒?，大部分的歐洲現(xiàn)代思想家都把中國(guó)因素排除在外，因?yàn)樗麄兇蠖疾皇菛|方學(xué)家，他們沒(méi)有能力從這個(gè)角度進(jìn)行這樣的研究。由此可見(jiàn)，漢學(xué)的學(xué)術(shù)意義在于，一個(gè)中國(guó)學(xué)者如果想要進(jìn)入某一國(guó)家的研究領(lǐng)域，應(yīng)該能夠闡述出在歐洲精神形成的過(guò)程中，中國(guó)文化與西方的文化之間曾經(jīng)有過(guò)怎樣的互動(dòng)，如何影響了西方文化的發(fā)展，只有這樣我們才能取得話(huà)語(yǔ)權(quán)。我們的前輩學(xué)者已經(jīng)做過(guò)這樣的工作，錢(qián)鐘書(shū)先生的《英國(guó)十七、十八世紀(jì)文學(xué)中的中國(guó)》就是如此。這樣的研究其實(shí)不僅是在清理我們自己的學(xué)術(shù)史。也在厘清對(duì)象國(guó)的學(xué)術(shù)史，而且是他們本身難以推進(jìn)的。另外，在中國(guó)文化走向世界的今天，我們需要一種文化和學(xué)術(shù)的自覺(jué)，我們應(yīng)該了解世界如何看我們，我們?cè)谑澜缰械牡匚蝗绾危瑒e人對(duì)我們是怎樣進(jìn)行研究的。

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