李杜之變與唐代文化轉(zhuǎn)型

前言

　　李白與杜甫是唐代詩(shī)壇上的兩座高峰。對(duì)二人的研究，代不乏人。由于二人是唐詩(shī)的代表人物，他們的詩(shī)歌風(fēng)格截然不同，卻又相輔相成，故關(guān)于李杜的對(duì)比研究，關(guān)于李杜優(yōu)劣的爭(zhēng)論，也成了歷史上的熱門(mén)話題。關(guān)于二人的比較研究，上個(gè)世紀(jì)許多文學(xué)史、詩(shī)歌史著作及不少論文都曾論及，還有專書(shū)問(wèn)世，如汪靜之的《李杜研究》、郭沫若的《李白與杜甫》、羅宗強(qiáng)的《李杜論略》、楊義的《李杜詩(shī)學(xué)》等。這些研究，是將李杜作為盛唐時(shí)代兩個(gè)風(fēng)格絕然不同的詩(shī)人或作為不同風(fēng)格流派的詩(shī)人來(lái)研究的，并已取得了可喜的成績(jī)。但把他們僅作為不同風(fēng)格的詩(shī)人或詩(shī)歌流派的人物來(lái)研究，還是不夠的。需要更深入一步地從唐代詩(shī)歌主潮流變的角度做比較研究。羅宗強(qiáng)先生后來(lái)的《隋唐五代文學(xué)思想史》已開(kāi)始將李杜詩(shī)風(fēng)作為唐代兩個(gè)不同時(shí)期的詩(shī)風(fēng)來(lái)進(jìn)行研究。2000年，我在此基礎(chǔ)上，寫(xiě)了《李杜之變是唐詩(shī)主潮之大變》的文章，將李杜詩(shī)風(fēng)之變作為唐詩(shī)主潮的轉(zhuǎn)型來(lái)進(jìn)行研究。但我仍覺(jué)未深入到文化的深層結(jié)構(gòu)。其實(shí)，李杜之變最深層的原因，是唐代文化思潮的主潮從理想主義文化思潮向現(xiàn)實(shí)主義文化思潮嬗變與轉(zhuǎn)型造成的。文化思潮包括文化思想、文化價(jià)值觀、文化人格、文化心態(tài)、審美觀念、文學(xué)思潮（其中包括詩(shī)歌思潮、理論主張、詩(shī)體變革等）等內(nèi)容。從唐代文化主潮的轉(zhuǎn)型等方面來(lái)綜合考察、尋找李杜詩(shī)風(fēng)之變的多層次原因，才能夠更加深入地理解他們?cè)姼璧奈幕瘍?nèi)涵，并更加準(zhǔn)確地闡述和評(píng)價(jià)他們?cè)谖幕放c詩(shī)歌史上的地位和歷史貢獻(xiàn)。因此，以文化轉(zhuǎn)型作為一個(gè)切入點(diǎn)來(lái)進(jìn)一步研究，是很必要的。

內(nèi)容概要

　　李白和杜甫是唐代最偉大的詩(shī)人，一個(gè)是唐代最杰出的浪漫主義詩(shī)人代表，一個(gè)是唐代最杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人代表。他們相差只有十一歲，生前親如兄弟?？墒撬麄兊脑?shī)風(fēng)卻迥然不同，所代表的詩(shī)風(fēng)走向也判然有別。這是什么原因呢，《李杜之變與唐代文化轉(zhuǎn)型》除了從他們不同的家世、個(gè)性、稟賦、教養(yǎng)、經(jīng)歷的個(gè)體原因所引起的詩(shī)風(fēng)之變進(jìn)行探討之外，還從更深層次的由社會(huì)變動(dòng)所引起的詩(shī)潮之變、文化之變的時(shí)代因素做了深入的探索和研究，來(lái)破解從詩(shī)仙到詩(shī)圣之變的奧秘。

作者簡(jiǎn)介

　　葛景春，1944年生，籍貫河南封邱，生于開(kāi)封市。1968年畢業(yè)于河南大學(xué)外語(yǔ)系，1983年畢業(yè)于河北大學(xué)中文系研究生班，現(xiàn)任河南省社科院文學(xué)所研究員、河北大學(xué)博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)李白研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)及中國(guó)杜甫研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)理事等職。1993年被評(píng)為享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼的有突出貢獻(xiàn)的專家。在大陸和臺(tái)灣出版著作18種，主要著作有《李白與中國(guó)傳統(tǒng)文化》、《李白與唐代文化》、《唐詩(shī)與酒》等，主編有《杜甫研究論集》等。在《文學(xué)遺產(chǎn)》加拿大《文化中國(guó)》等國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文150余篇。主持完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目《李白研究史》、《李杜之變與唐代文化轉(zhuǎn)型》等，為國(guó)務(wù)院古籍整理重點(diǎn)項(xiàng)目《李白全集校注匯釋集評(píng)》的主要編撰人之一、其著作曾獲第三屆國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)、河南省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀論著一等獎(jiǎng)及各級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)20余種。

書(shū)籍目錄

前言上編 李杜詩(shī)風(fēng)之變第一章 李杜五古詩(shī)風(fēng)之變一、李杜五古的淵源之比較二、李杜五古的題材之比較三、李杜五古的詩(shī)風(fēng)之比較四、從以詩(shī)為詩(shī)到以詩(shī)為文第二章 李杜七古詩(shī)風(fēng)之變一、李杜對(duì)七古之貢獻(xiàn)二、李杜七古題材之變?nèi)?、李杜七古?chuàng)作手法及詩(shī)法之異四、李杜七古風(fēng)格之變五、李杜七古同異之原因第三章 李杜律詩(shī)詩(shī)風(fēng)之變一、李杜的律詩(shī)概況二、李杜律詩(shī)各自的特色三、李杜律詩(shī)的異同四、李杜律詩(shī)異同之原因第四章 李杜絕句詩(shī)風(fēng)之變一、李杜的特長(zhǎng)和創(chuàng)作思維慣式二、李杜絕句題材內(nèi)容之比較三、李杜絕句結(jié)構(gòu)、聲律之比較四、李杜絕句風(fēng)格之比較五、李杜絕句在文學(xué)史上的貢獻(xiàn)中編 李杜之變與唐詩(shī)主潮之變第五章 李杜之變是唐詩(shī)主潮之變一、關(guān)于唐代詩(shī)歌史分期的思考二、以李白為代表的理想主義的浪漫詩(shī)潮三、似杜甫為代表的現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)實(shí)詩(shī)潮四、詩(shī)潮之變——從理想主義向現(xiàn)實(shí)主義的轉(zhuǎn)型五、詩(shī)體的嬗變——由古體詩(shī)向近體詩(shī)的轉(zhuǎn)型六、時(shí)代之變——唐詩(shī)由少年期向成年期的轉(zhuǎn)型七、李杜詩(shī)風(fēng)之變的主因源于唐詩(shī)主潮之變第六章 李杜審美觀的差異與唐詩(shī)的審美思潮之變一、從崇尚自然天成到著重人工雕飾二、從重自由表現(xiàn)到重章法規(guī)矩三、從崇尚天才到崇尚積學(xué)功力四、從重情感氣勢(shì)到重詩(shī)歌形式五、從尚“虛”到尚“實(shí)”六、從意象疏朗到意象密集七、李杜審美差異的內(nèi)因與外因第七章 李杜詩(shī)歌的地域色彩與唐代南北文風(fēng)走向之變一、南方文化與文風(fēng)奠定了李白的思想和人格基礎(chǔ)二、北方文化和文風(fēng)培育了杜甫的思想文化基調(diào)三、李杜詩(shī)風(fēng)與南北文化和文風(fēng)的交融四、李杜詩(shī)風(fēng)之變與唐代南北文風(fēng)走向之變五、地域文風(fēng)的流動(dòng)走向與時(shí)代精神之關(guān)系下編 李杜之變與唐代文化轉(zhuǎn)型第八章 初盛唐與中唐文化思潮的轉(zhuǎn)型一、唐代社會(huì)階層、民族關(guān)系與經(jīng)濟(jì)文化的嬗變二、從策士、文士、名士到儒士三、唐代前期的多元文化共存的開(kāi)放局面四、盛中唐之際是唐代文化思想轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期第九章 從盛唐到中唐文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型一、盛唐人文化價(jià)值觀的多元取向二、李杜文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變?nèi)?、杜甫?wù)本致用的文化價(jià)值觀對(duì)中唐人的影響四、務(wù)實(shí)致用的文化價(jià)值觀與中唐文化的轉(zhuǎn)型第十章 李杜之變與文化人格的轉(zhuǎn)型一、群體人格與個(gè)體人格歷史溯源二、李白的文化人格與盛唐文化之關(guān)系三、杜甫的文化人格與中唐文化轉(zhuǎn)型第十一章 盛中唐文士心態(tài)的轉(zhuǎn)變與文士人格的互動(dòng)一、盛唐人樂(lè)觀自信的開(kāi)放心態(tài)與獨(dú)立自主的文化人格二、中唐人的憂患內(nèi)斂心態(tài)與趨于群體的文化人格三、憂世與憂生——群體人格與個(gè)體人格的互動(dòng)附錄 不是幡動(dòng)，是心動(dòng)——試用接受美學(xué)的觀點(diǎn)重新解讀李杜優(yōu)劣論參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

　　（三）李七古隨氣噴涌，杜七古精心安排　　胡震亨云：“五言古選體及七言歌行，太白以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴；子美以意為主，以獨(dú)造為宗，以奇拔沉雄為貴。”（《唐音癸簽》卷六）胡氏這里提出的“以氣為主”的“氣”，當(dāng)指的是創(chuàng)作的情感因素。“以意為主”中的“意”，當(dāng)指的是創(chuàng)作中的有意的精心安排。胡氏的這個(gè)看法是符合李杜實(shí)際的。李白是個(gè)感情用事主觀型的人，他任從情感的驅(qū)使來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，他的詩(shī)多是憑著情感的沖動(dòng)，脫口而出，隨氣所至，不假安排，事先對(duì)全詩(shī)的章法布局并未有一個(gè)統(tǒng)籌的精心安排，故謂之“以氣為主”。而杜甫則相反，他是一個(gè)較理性的客觀型詩(shī)人，對(duì)作詩(shī)是有意為之，杜甫的詩(shī)尤其是七古長(zhǎng)篇，都是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)安排的，章法結(jié)構(gòu)，起承轉(zhuǎn)合，都?xì)v歷有法可循，故可謂“以意為主”?！　±畎自?shī)最能體現(xiàn)“以氣為主”的特點(diǎn)的，就是他的七古?，F(xiàn)以《將進(jìn)酒》為例：　　君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回！君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須　　一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，君莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我側(cè)耳聽(tīng)。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。此詩(shī)開(kāi)頭以黃河之水奔流東海，一去不返為喻，謂時(shí)光一去不返，人生如白駒過(guò)隙，青春倏然而過(guò)，早上還是滿頭青絲的一翩然少年，晚上就成了白發(fā)如雪的皤然一老翁了。這完全是慨嘆人生短促的情感宣泄，由此忽轉(zhuǎn)入對(duì)酒行樂(lè)上，因飲酒要花費(fèi)許多金錢(qián)，因此又忽作放達(dá)，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”。既然不須為金錢(qián)發(fā)愁，那么當(dāng)然可以“烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯”地大嚼大飲了。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    李杜之變與唐代文化轉(zhuǎn)型 PDF格式下載

---