炎黃文化研究（第9輯）

內(nèi)容概要

　　《炎黃文化研究（第9輯）》是中華炎黃文化研究會(huì)創(chuàng)辦的一份綜合性學(xué)術(shù)文化叢刊。為踐履和體現(xiàn)自己的辦刊宗旨，并能反映研究會(huì)及文化研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究成果，在欄目設(shè)計(jì)上，設(shè)立了“專論”、“炎黃二帝及其時(shí)代研究”、“民族文化與地域文化”、“社會(huì)禮俗”、“中外文化交流”等欄；為了繁榮學(xué)術(shù)，活躍氣氛，推進(jìn)不同意見的研討而設(shè)了“探索與爭(zhēng)鳴”；為了學(xué)習(xí)傳承對(duì)中華文化做出突出成就與貢獻(xiàn)的老一輩學(xué)人，特設(shè)了“中華學(xué)人”；為了及時(shí)了解文化研究領(lǐng)域的成果與動(dòng)向，設(shè)有“書評(píng)與序跋”、“學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)”等。

書籍目錄

專論關(guān)于“和諧”理念的思考中華傳統(tǒng)和諧文化資源的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化炎黃二帝及其時(shí)代研究黃帝與中華民族炎帝神農(nóng)氏與羊頭山先秦諸子的黃帝觀試談軒轅黃帝發(fā)祥地天水說民族文化與地域文化近現(xiàn)代嶺南僑鄉(xiāng)文化與中華文化的一體多元游賞武夷山拜謁大紅袍重溫大明史思潮與學(xué)派中國古代傳統(tǒng)思想與多元民族的歷史發(fā)展荊公新學(xué)的特點(diǎn)及其在儒學(xué)史上的地位與影響論焦竑史學(xué)的經(jīng)世特點(diǎn)西學(xué)東漸與理學(xué)名儒的回應(yīng)——以清順治、康熙、雍正三朝為考察中心晚清漢學(xué)的地域分布清末、民國兩次關(guān)于“國學(xué)”與“國粹”、“國故”的論辯及啟示弘聲中華文化建設(shè)和諧社會(huì)談和諧文化孔子的思想核心是和諧中國佛教的和諧理念及其在當(dāng)代的意義社會(huì)禮俗“孝”文化的歷史及其意義——以《史記》的相關(guān)紀(jì)事為中心明開國禮制之建設(shè)與總結(jié)文獻(xiàn)整理與研究《山海經(jīng)》所載古帝史跡述論——兼談堯、舜、禹的南方遺跡高岱與《鴻猷錄》中外文化交流《燕行錄》：中朝戲劇文化的歷史長(zhǎng)卷東學(xué)與晚清中日文化交流的流向變化探索與爭(zhēng)鳴再論明清易代之際的忠貳問題——兼評(píng)某專家《在紀(jì)念尚可喜四百周年誕辰學(xué)術(shù)研討會(huì)上的主題發(fā)言》清朝“貳臣”辨論說明清之際的“貳臣”中華學(xué)人饒宗頤教授的學(xué)術(shù)風(fēng)范思念父親汝龍先生懷念父親丁守和書評(píng)與序跋《中印文化交流史》序言論唐代文言小說的詩美品格——兼評(píng)邱昌員專著《詩與唐代文言小說研究》學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)弘揚(yáng)和諧文化構(gòu)建和諧社會(huì)——“中華文化與和諧社會(huì)建設(shè)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述“明清之際歷史人物傳記修纂評(píng)價(jià)研討會(huì)”綜述“海峽兩岸紀(jì)念武夷書院創(chuàng)建825周年暨書院文化高峰論壇”并“朱子文化研究中心”揭幕在武夷山舉行

章節(jié)摘錄

　　從儒家文化，尤其是程朱理學(xué)的角度反對(duì)西學(xué)，是該書的重要內(nèi)容之一。　　其一，基于理學(xué)立場(chǎng)，反對(duì)耶穌會(huì)士的“合儒”、“補(bǔ)儒”之論，認(rèn)為“合儒”、“補(bǔ)儒”是對(duì)儒家學(xué)說的歪曲、篡改?！　∽岳敻]以來，來華耶穌會(huì)士采取“適應(yīng)”策略，附會(huì)、應(yīng)和儒家學(xué)說，將儒家分為“先儒”與“后儒”，極力論證早期儒家學(xué)說與天主教義的一致性，而排斥程朱理學(xué)。這一策略遭到一些中國士大夫的強(qiáng)烈反對(duì)。明朝末年，黃貞等在《破邪集》中就曾揭露過天主教從媚儒、竊儒到滅儒的本質(zhì)目的。楊光先繼承黃貞等人的思路，基于儒學(xué)正統(tǒng)立場(chǎng)，對(duì)天主教士及其“合儒”策略予以猛烈抨擊。他坦然聲稱，他之所以排斥西教，乃“為天下古今萬國君臣士庶之祖禰衛(wèi)，為古先圣人之圣經(jīng)賢傳衛(wèi)，為天下生靈將來之禍亂衛(wèi)，非得已也”?！　”O(jiān)察御史許之漸在京期間曾與傳教士交游，并為天主教徒李祖白《天學(xué)傳概》一書作序。為此，楊光先專門撰寫《與許青嶼侍御書》一文，批評(píng)許之漸為李祖白作序，并駁斥奉教人士的“合儒”學(xué)說?！　±钭姘壮幸u耶穌會(huì)士“合儒”的學(xué)說，以中國人種源自德亞（諾亞）后人，以伏羲為德亞之子孫，以上古儒家典籍所載“天”、“上帝”為天主教之印跡。楊光先一一反詰后指出，“合儒”之論從根本上抹殺了中國圣圣相傳的歷史，違背了儒家學(xué)說的道德原則，用心險(xiǎn)惡：　　祖白之為書也，盡我大清而如德亞之矣，盡我大清及古先圣帝、圣師、圣臣而邪教苗裔之矣，盡我歷代先圣之圣經(jīng)賢傳而邪教緒余之矣，豈止于妄而已哉！實(shí)欲挾大清之人，盡叛大清而從邪教，是率天下無君無父也。　　針對(duì)耶穌會(huì)士附會(huì)早期儒學(xué)經(jīng)典，以“六經(jīng)”中之“天”、“上帝”為“天主”（即拉丁文Deus，音譯為“陡斯”，“天主”為當(dāng)時(shí)專門創(chuàng)造的詞語），他反駁說：儒家經(jīng)籍稱天為“上帝”源于尊天之意，非謂天之上有一“天主”、“上帝”也?！　》泊私苑Q上帝，以尊天也，非天自天而上帝自上帝也。讀書者毋以辭害　　意焉。今謂天為上帝之役使，不識(shí)古先圣人何以稱人君為天子，而以役使之、賤比之為君之父哉？以父人君之天，為役使之賤，無怪乎令皈其教者，必毀天地君親師之牌位而不供奉也。不尊天地，以其無頭腹手足，踏踐污穢而賤之也；不尊君，以其為役使者之子而輕之也；不尊親，以耶穌之無父也。天地君親尚如此，又何有于師哉！此宣圣父木主之所以遭其毀也。

編輯推薦

　　《炎黃文化研究（第9輯）》馬禮遜是第一位來華的基督教新教傳教士，也是中西文化交流的重要開拓者，他所留下來的學(xué)術(shù)著作在中國近代學(xué)術(shù)史上影響深遠(yuǎn)。大象主以京外國語大學(xué)海外漢學(xué)研究中心和香港大學(xué)圖書館聯(lián)合編輯，其中影印版10卷，中譯版3卷，索引1卷，影印本資料均為香港大學(xué)珍藏善本，相信此書必將成為海外漢學(xué)研究的一部經(jīng)典作品。

圖書封面

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