拉班·掃馬和馬克西行記

前言

　　中國(guó)是世界文明古國(guó)之一。世界知道中國(guó)，不自今日始，回溯歷史，中外文化交流共有五次高潮。文明交流的深度、廣度也是近代超過(guò)古代?！　≈型馕幕涣鳎惭幕涣鞯囊?guī)律。一般情況下，文化水平高的一方會(huì)影響文化水平低的一方，文化水平低的一方則比較容易成為接受者。中國(guó)古代與周邊國(guó)家的交流，往往是施與者，這種情況一直持續(xù)到明代中期。其間也有雙方文化水平相當(dāng)，接觸后發(fā)生沖突，然后各自吸收有用的，并使它為我所用的情況。這種水平相當(dāng)?shù)慕涣?，往往要?jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，才能收到互相融會(huì)、雙方受益的效’果。進(jìn)入近代，中國(guó)科技領(lǐng)域在國(guó)際不再領(lǐng)先，往往借助外來(lái)文化補(bǔ)充自己的不足。明中期，如天文、歷算，往往學(xué)習(xí)西法，這就是中國(guó)接受外來(lái)文化的又一個(gè)實(shí)例?！　∥幕涣?、交融、吸收、互補(bǔ)，也是不可避免的現(xiàn)象。

內(nèi)容概要

本書(shū)是“西方早期漢學(xué)經(jīng)典譯叢”之一，全書(shū)共分19個(gè)章節(jié)，是一部中古時(shí)期中西文化交流的重要人物，中國(guó)人最早游歷中亞和西方并在歷史上產(chǎn)生重要影響的人物，被譽(yù)為“中國(guó)的馬可·波羅”的拉班·掃馬的傳記。具體內(nèi)容包括“東方教會(huì)大總管和宗主教馬·雅巴拉哈傳”“阿魯渾王之善舉及其駕崩”“合桑王尊敬馬·雅巴拉哈”“馬·雅巴拉哈享盛名并建成馬拉加修道院”“對(duì)艾爾比勒基督徒之大屠殺”等。該書(shū)可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書(shū)使用。

作者簡(jiǎn)介

拉班·掃馬（Rabban Sauma)生平：
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書(shū)籍目錄

中文版序譯者序敘利亞文書(shū)譯者之祈禱詞敘利亞文書(shū)譯者之前言第一章  拉班·掃馬傳第二章  東方教會(huì)大總管和宗主教馬·雅巴拉哈傳第三章  拉班·掃馬和拉班·馬可冀往耶路撒冷第四章  拉班·馬可被委為總主教，命名馬·雅巴拉哈，拉班·掃馬任巡察總監(jiān)第五章  馬·雅巴拉哈被選宗主教第六章  君王阿合馬朝馬·雅巴拉哈受誣第七章  以阿魯渾王和馬·雅巴拉哈大總管之名，拉班！掃馬出使羅馬國(guó)第八章  阿魯渾王之善舉及其駕崩第九章  海合都王和馬·雅巴拉哈第十章  拉班·掃馬、海合都王和拜答兒王之死第十一章  對(duì)馬·雅巴拉哈和馬拉加基督徒之迫害第十二章  合桑王尊敬馬·雅巴拉哈第十三章  馬拉加更甚之搶劫和謀殺第十四章  艾爾比勒城堡中的叛亂和戰(zhàn)斗第十五章  馬·雅巴拉哈享盛名并建成馬拉加修道院第十六章  合桑王對(duì)馬·雅巴拉哈之愛(ài)及其崩第十七章  完者篤王與馬·雅巴拉哈第十八章  對(duì)艾爾比勒基督徒之大屠殺第十九章  馬·雅巴拉哈之死英漢對(duì)譯詞匯后記

章節(jié)摘錄

　　“最后，此輝煌之三位一體之一位即圣子從圣處女瑪麗亞脫胎為一完美之人耶穌基督，與上帝之本性密切結(jié)合，以上帝之身份救贖世界。在其神性一面，他是永恒的父，在其人性一面，他是瑪麗亞分娩所生之[一生命]；此合一永遠(yuǎn)不可分割，此合一無(wú)混無(wú)淆無(wú)迫。此合一之子是完美之上帝和完美之人，二性二位——一本體（Parso—pa）?！薄　〖t衣主教們問(wèn)他說(shuō)：“圣靈是從圣父發(fā)生還是圣子發(fā)生，抑或是獨(dú)立的？”拉班?掃馬反詰道：“圣父、圣子、圣靈是與屬于性（Key.am）的東西相連的，還是獨(dú)立的？”紅衣主教們答道：“他們與關(guān)于性的東西相連，但于個(gè)別特性又是獨(dú)立的。”拉班?掃馬道：“他們的個(gè)別特性是什么？”紅衣主教們答道：“在圣父則生產(chǎn)，在圣子則被生，在圣靈則發(fā)生。”拉班?掃馬問(wèn)說(shuō)：“他們中誰(shuí)為誰(shuí)之因？”紅衣主教們答道：“圣父是圣子因，圣子是圣靈因?！崩?掃馬道：“如他們?cè)谛?、用、力、?quán)方面是平等的，則三位為一，怎能其一為另一之因？圣靈還須是另一些東西之因，然此種討論系智者信仰聲明之外的。我們找不到與你們所述相同之處?！　　扒?，靈魂是理性和生命活動(dòng)兩者之因，但理性并非生命活動(dòng)之因。太陽(yáng)是光和熱的因，然熱并非光之因。故我們認(rèn)為，圣父是圣子和圣靈之因，圣子和圣靈兩者是圣父之果，此為正確。亞當(dāng)生塞特，并[從自身]造出夏娃，他們是三個(gè)，因?yàn)橛谌硕?，在生與被生之間并無(wú)根本區(qū)別?！薄　〖t衣主教們謂之日：“我們承認(rèn)圣靈發(fā)自圣父和圣子，非我們先前所述那樣，我們只為考驗(yàn)爾之謙虛[或宗教信仰？]。”拉班?掃馬道：“事物不能[分]一、二、三或四因，我認(rèn)為這樣不合我之信仰聲明?！奔t衣主教們雖然多次示意他停止演說(shuō)，但還是非常佩服他的雄辯口才?！　±?掃馬謂之日：“我從遙遠(yuǎn)國(guó)度來(lái)此，非為討論或講述[人們]之信仰，而為我能受到教皇和圣徒之墓的祝福，轉(zhuǎn)達(dá)[阿魯渾]王和大總管之言。

編輯推薦

　　拉班·掃馬是中古時(shí)期中西文化交流的重要人物，是中國(guó)人最早游歷中亞和西方并在歷史上產(chǎn)生重要影響的人物，被譽(yù)為“中國(guó)的馬可·波羅”。該書(shū)是大陸單獨(dú)出版的拉班·掃馬傳記，對(duì)我們了解早期“中學(xué)西傳”有重要的意義。

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