靈與肉

前言

　　纂修清史是我國新世紀(jì)標(biāo)志性的文化工程，它包括3000余萬字的清史主體工程及文獻(xiàn)、檔案整理和編譯工作。廣大史學(xué)工作者正以高度的民族責(zé)任感和歷史使命感，努力做好清史編纂工作，科學(xué)總結(jié)歷史經(jīng)驗，繼承和弘揚民族優(yōu)秀文化，為建設(shè)中國特色社會主義服務(wù)?！　∈澜绺鲊鴱姆稚l(fā)展到趨于一體，大抵從15、16世紀(jì)開始，直至19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，形成了資本主義的世界市場和世界體系。清朝從1644年到1912年共延續(xù)了268年，這是世界歷史發(fā)生深刻變化的重要的轉(zhuǎn)折時期。在這個特定的歷史條件下，清王朝卻依然以“天朝大國”自居，閉關(guān)自守，使封建社會的中國越來越落后于西方資本主義國家，在洋槍洋炮面前不堪一擊；西方列強用大炮打開了中國的大門，使之淪為半封建半殖民地國家。在18世紀(jì)世界歷史的大變局中，“康乾盛世”不過是中國封建社會“落日的輝煌”，而到19世紀(jì)中葉鴉片戰(zhàn)爭后，清朝日益衰頹，已奏起了“落日的挽歌”。因此，研究清史，確定它的基本內(nèi)容，以及確定研究它的基本理論、原則和方法時，不能脫離清王朝社會發(fā)展過程中世界正在發(fā)生深刻變化的廣闊的社會歷史背景。

內(nèi)容概要

本書講述了l650—1785年天主教在山東傳播過程中，信仰與欲望、意志力與人性弱點爆發(fā)沖突所引起的一系列故事。作者使用了大量的一手資料，揭示了l7、l8世紀(jì)中國地方信徒與歐洲傳教士之間的復(fù)雜關(guān)系和傳教士間的合作與矛盾，以及包括反教運動、自罰式修行、天主教與民間信仰的相互影響、地下教會的傳教成就和性丑聞等。

書籍目錄

序言方濟(jì)各來華傳教史：清代天主教史的一個重要方向作者自序前言前奏：神跡顯現(xiàn)第一章　利安當(dāng)神父的嘗試與努力第二章　融合儒家和基督教的嘗試第三章　在1664年到l669年的反教迫害以后重返山東第四章　親吻耶穌受難像，感受落在肉體上的鞭子第五章　1701--1734年中的基督教與中國異端教派第六章　地下教會中的羔羊、狼和殉道者尾聲：安魂彌撒參考書目作者簡介譯后記“國家清史編纂委員會·編譯叢刊”已出版書目

章節(jié)摘錄

　　第一章　利安當(dāng)神父的嘗試與努力　　錯誤的開始　　就把基督教引入山東而言，利安當(dāng)神父無疑起到了至關(guān)重要的作用。1602年4月20日，利安當(dāng)生于西班牙巴倫西亞大區(qū)一個名為巴爾塔納斯的小鎮(zhèn)，后來就讀于薩拉門迦大學(xué)。1618年3月24日，他加入了圣保羅教區(qū)的小兄弟會（方濟(jì)各會）。他完成大學(xué)學(xué)業(yè)后自愿參加了方濟(jì)各會的日本差會。在被正式任命為神父之后，被派往卡斯特羅維爾。1628年，他與其他29名方濟(jì)各會士一起，從那兒取道墨西哥前往菲律賓，并于l629年到達(dá)馬尼拉。在那兒他被任命為馬尼拉圣方濟(jì)各學(xué)校的修辭和神學(xué)老師。另外，他還學(xué)習(xí)了日語，并在Balete照料日本麻風(fēng)病人。在那兒時，馬尼拉的圣格利高里教區(qū)發(fā)起了一個向中國地區(qū)傳教的活動，這個活動一直持續(xù)到l813年（盡管l801年山東最后一位方濟(jì)各會士就去世了）。利安當(dāng)最終被派往中國傳教?！　±伯?dāng)在中國的工作可以分為兩個階段。第一階段，從l633年到1636年，他的工作引起了很多爭議，并且最終流產(chǎn)。如果利安當(dāng)沒有再次回到中國，他不可能被認(rèn)為是17世紀(jì)中國具有開拓意義的杰出方濟(jì)各會士。第二階段，從l649年到l669年，利安當(dāng)在山東可以說是聲名卓著。方濟(jì)各會和多明我會在中國正處于風(fēng)雨飄搖中。葡萄牙人通過澳門港控制了歐洲人進(jìn)人中國的主要門戶，他們實行保教權(quán)，拒絕西班牙教會進(jìn)入。

圖書封面

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