文學(xué)經(jīng)典中的眾生之相

內(nèi)容概要

　　《另眼看經(jīng)典-文學(xué)經(jīng)典中的眾生之相》分五章，分別從官、儒、民、家和俗這幾個(gè)角度，對(duì)文學(xué)經(jīng)典中的眾生相進(jìn)行了別開(kāi)生面的評(píng)論。該書語(yǔ)言生動(dòng)，視角獨(dú)特，文學(xué)性、藝術(shù)性、趣味性、可讀性都很強(qiáng)?！段饔斡洝返男膶W(xué)，常在儒、佛之間，表現(xiàn)在孫悟空身上，雖然稱為心猿，卻又不是醇正的儒者，也不似似悟道的和尚。況且西行行路上，魔怪橫行，歷劫八十一難，悟空皆能戰(zhàn)而勝之。其中有以智慧勝的，有以決心勝的，有以勇力勝的，也有請(qǐng)各位神仙菩薩幫助勝的。內(nèi)有真假孫悟空一節(jié)，寫得跌跌宕宕，好不有趣。……作為《另眼看經(jīng)典》系列叢書之一《另眼看經(jīng)典-文學(xué)經(jīng)典中的眾生之相》，內(nèi)中的文字均系此類對(duì)文學(xué)經(jīng)典中的眾生相的介紹。

書籍目錄

第一章 官論一、怎一個(gè)皇權(quán)了得1.萬(wàn)千世態(tài)，自皇權(quán)說(shuō)起2.皇權(quán)之重，重過(guò)泰山3.皇權(quán)獨(dú)尊，百官依附4.皇權(quán)迷信，萬(wàn)民崇拜二、天降大任于是人也——新王朝的創(chuàng)立者1.戰(zhàn)略定位是勝敗的關(guān)鍵2.得才者勝，失才者敗3.妙算者勝，失算者敗4.得人心者得天下5.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)三、無(wú)可奈何花落去——亡國(guó)之君與改革者1.改朝換代的四大原因2.亂自上作——話說(shuō)亡國(guó)之君3.無(wú)官不貪，天下怎能不亂4.管理與改革無(wú)濟(jì)于事四、皇權(quán)文化批判1.權(quán)制批判——從權(quán)力在天到權(quán)力在民2.人才觀念批判——從伯樂(lè)相馬到賽場(chǎng)賽馬3.腐敗批判——從無(wú)官不貪到制衡廉政4.人身依附批判——從甘心為奴到自立為人5.決策批判——從一人智慧到科學(xué)程序6.戰(zhàn)爭(zhēng)觀念批判——從唯勝是求到生命大于戰(zhàn)爭(zhēng)第二章 儒論一、儒學(xué)的反思1.儒學(xué)成為官學(xué)，滿足了歷史的要求2.儒學(xué)維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序3.儒學(xué)特有的二元性品質(zhì)4.儒學(xué)的涵容性和承納性5.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與歷史的選擇二、六大名著與儒學(xué)1.六大名著難離儒學(xué)2.明君賢相話三國(guó)3.江湖大儒宋公明4.亦佛亦儒《西游記》5.叛悔之作《金瓶梅》6.堪笑儒林眾生相7.哀亡絕唱《紅樓夢(mèng)》三、儒學(xué)文化批判1.儒學(xué)價(jià)值觀念批判2.儒學(xué)倫理觀念批判3.儒學(xué)禮制批判4.儒學(xué)中庸觀念批判第三章 民論一、農(nóng)民是民眾的主體1.農(nóng)民的主體地位2.農(nóng)莊的興衰與農(nóng)民的分化3.官逼民反，亂自上作4.歷史的怪圈：造反等于不造反二、工與商的從屬地位三、男仆和女婢的悲慘境遇1.婢女形象2.男仆形象3.半奴半主，亦尷亦尬4.豪奴惡仆，事出有因5.種仇得仇，種恨得恨四、俠、醫(yī)、藝、妓、僧與道1.俠的真假與社會(huì)認(rèn)同2.良醫(yī)與庸醫(yī)3.江湖藝人4.妓女善惡莫輕論5.形形色色世外人五、幫閑者與無(wú)助者六、傳統(tǒng)民文化批判1.民的地位與價(jià)值批判2.民的生存基礎(chǔ)批判3.民際關(guān)系批判4.民的生存方式批判5.民的素質(zhì)批判6.民的弱勢(shì)文化批判第四章 家論第五章 俗論……

章節(jié)摘錄

　　第一章 官論　　一、怎一個(gè)皇權(quán)了得　　1.萬(wàn)千世態(tài)，自皇權(quán)說(shuō)起　　官論亦即皇權(quán)論——唯皇帝才是百官的靠山、統(tǒng)領(lǐng)與代表?！　≈袊?guó)古來(lái)的事情，至少?gòu)那赝醭?，離開(kāi)皇帝，國(guó)家就講不清楚。司馬遷深諳此道，創(chuàng)立紀(jì)傳體，以皇帝為經(jīng)，以列傳為緯，經(jīng)緯協(xié)調(diào)，成其大觀。這一點(diǎn)，和西方文化有著顯著的區(qū)別?！　≈袊?guó)文化，至少自秦始皇以來(lái)，綿延而下，都是以帝王為主軸，以皇權(quán)為中心的。雖有數(shù)次大的分裂，然而，分裂終將走向統(tǒng)一；就是在分裂期，依然是皇帝作為各個(gè)統(tǒng)治區(qū)的主腦。東晉十六國(guó)，天下大亂，但亂有亂的頭緒，抓住十六國(guó)的皇帝，便找到了頭緒。到了南北朝時(shí)期，南北分治，線路清楚，在南，則宋、齊、梁、陳，在北，則魏、齊、周、隋。后來(lái)史家稱這一段的史書，為“八書”、“二史”，不但頭緒清楚，而且簡(jiǎn)要明白?！　∥鞣降臍v史則不同，西方少有中國(guó)這樣統(tǒng)一的歷史，最接近統(tǒng)一的時(shí)期，則是古羅馬帝國(guó)時(shí)期。然而，時(shí)間未久，地位動(dòng)搖，羅馬帝國(guó)以武力征服天下，未能用武力使天下賓服。到了君士坦丁時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)終于認(rèn)識(shí)到，只有依靠基督教才能達(dá)到安定民心、保證王權(quán)的目的，于是承認(rèn)基督教的合法地位?！　〉?，基督教的性質(zhì)決定了它可以起到安定人心的作用，卻不能使人民全然屈從于世俗政權(quán)之下，不但不能全然屈從于世俗政權(quán)之下，而且要對(duì)世俗政權(quán)以神的名義發(fā)號(hào)施令。所以，在整個(gè)中世紀(jì)，王權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng)都不曾終止過(guò)。所區(qū)別的，只是斗爭(zhēng)的激烈與緩和而已。十字軍東征時(shí)代，教權(quán)大于王權(quán)；十字軍東征之后，世俗王權(quán)在一些國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，雙方斗爭(zhēng)日趨激烈，加上商業(yè)發(fā)達(dá)、近代城市的確立以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速等種種原因，終于自13世紀(jì)開(kāi)始，釀成一場(chǎng)轟轟烈烈的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

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