中國經(jīng)濟經(jīng)典的文化邏輯

內(nèi)容概要

本書是《另眼看經(jīng)典》系列叢書之一。該書介紹了中國古代社會的主要特征和中國古代經(jīng)濟經(jīng)典的界定，以及中國古代經(jīng)濟經(jīng)典的綱領(lǐng)、品性、基石，對中國古代經(jīng)濟運行過程中的巨變進行了闡述，分析了中國古代經(jīng)濟經(jīng)典與社會文化的內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，同時也對中國市場經(jīng)濟之路如何健康運行進行了討論。

書籍目錄

第一章  中國古代社會與經(jīng)濟經(jīng)典　一、中國古代社會的主要特征　　1.相對封閉的地緣結(jié)構(gòu)　　2.自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟　　3.家國同構(gòu)的組織體系　　4.中央集權(quán)的專制體制　　5.修齊治平的道德信念　二、中國古代經(jīng)濟經(jīng)典的界定　　1.什么是經(jīng)典　　2.中國古代經(jīng)濟經(jīng)典擷英　三、中國古代經(jīng)濟經(jīng)典的特性　　1.經(jīng)濟經(jīng)典的非理性化　　2.經(jīng)濟經(jīng)典的非體系化　　3.經(jīng)濟經(jīng)典的隱性化第二章  中國古代經(jīng)濟經(jīng)典的綱領(lǐng)——儒學依賴　一、中國古代歷史的文化主題　二、理論觀點的儒學化　　　1.平均主義的分配觀　　2.重本抑末的產(chǎn)業(yè)觀　　3.重義輕利的價值觀　　4.崇儉黜奢的消費觀　三、治理經(jīng)濟的自然秩序　　1.先禮后經(jīng)，天下安而后有農(nóng)　　2.先義后利　四、經(jīng)濟經(jīng)典的發(fā)展曲線第三章  中國古代經(jīng)濟經(jīng)典的品性——政治主宰　一、思想家身份的政治性　二、經(jīng)典主旨的政治性　三、經(jīng)典內(nèi)容的政治性　　1.經(jīng)典內(nèi)容的表現(xiàn)方式　　2.內(nèi)容多與集權(quán)專制統(tǒng)治密切相關(guān)　四、經(jīng)典的效用分析第四章  中國古代經(jīng)濟經(jīng)典的基石——小農(nóng)文化　一、中國小農(nóng)經(jīng)濟的文化特性　　1.從需要統(tǒng)一到要求一統(tǒng)　　2.從以商補農(nóng)到重農(nóng)抑商　　3.從勤勞節(jié)儉到不思進取　　4.從順乎自然到難于創(chuàng)新　二、中國古代重農(nóng)思想的流變第五章  中國古代經(jīng)濟運行的調(diào)節(jié)劑——變法求治　一、立基之變　二、建業(yè)之變　三、求存之變　四、求生圖強之變　五、革命之變第六章  市場經(jīng)濟之路與新文化支撐點　一、現(xiàn)代市場經(jīng)濟需要經(jīng)濟學的理論支撐　二、現(xiàn)代市場經(jīng)濟是一個完整的市場體系　三、現(xiàn)代市場經(jīng)濟是企業(yè)為主體的經(jīng)濟　四、現(xiàn)代市場經(jīng)濟是有限政府管理下的經(jīng)濟　五、現(xiàn)代市場經(jīng)濟需要雙重價值定位

章節(jié)摘錄

　　第一章　中國古代社會與經(jīng)濟經(jīng)典　　《中國經(jīng)濟經(jīng)典的文化邏輯》要討論的問題是中國古代經(jīng)濟經(jīng)典的文化邏輯?！　『沃^文化邏輯？所謂文化邏輯，就是從大文化的角度看，中國古代經(jīng)濟經(jīng)典思維形成和發(fā)展的規(guī)律性。或者換句話說，中國古代經(jīng)濟經(jīng)典的文化邏輯，就是指在中國古代經(jīng)濟社會的發(fā)展過程中，經(jīng)濟經(jīng)典與社會文化的內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律?！　〗?jīng)濟經(jīng)典與社會文化的內(nèi)在聯(lián)系是不言而喻的。經(jīng)濟經(jīng)典作為中國古代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、運行方式和發(fā)展變遷的深刻反映和集中體現(xiàn)，首先要受到中國古代社會文化的制約和影響。從另一個角度看，不同歷史階段的社會文化，也自然會體現(xiàn)在不同歷史時期的經(jīng)濟經(jīng)典之中。我們知道，亞當·斯密的《國富論》，是西方經(jīng)濟學乃至人類經(jīng)濟學史上的經(jīng)典文獻，它標志著經(jīng)濟學作為一門獨立的學科正式面世，是資本主義制度的生理結(jié)構(gòu)和內(nèi)在規(guī)律在理論形態(tài)上的科學反映。但它不可能產(chǎn)生在古代中國，而只能產(chǎn)生在18世紀的英國，只能產(chǎn)生在已經(jīng)在國際上取得經(jīng)濟領(lǐng)先地位的英國，只能產(chǎn)生在資產(chǎn)階級已經(jīng)取得光榮革命勝利并已占社會統(tǒng)治地位的英國，只能產(chǎn)生在機器生產(chǎn)已初見端倪的英國，只能產(chǎn)生在涌現(xiàn)出以牛頓和洛克為代表的科學和思想人物的英國。沒有這些社會文明的積淀和支撐，任憑你亞當·斯密再聰明十倍，再天才百倍，也寫不出《國富論》。與亞當·斯密同時期的中國，能與《國富論》一爭高下的經(jīng)典文獻非《紅樓夢》莫屬。雖然《國富論》和《紅樓夢》均代表了彼時兩個國度的文明成就，但其差異卻是多層面和多角度的。前者為經(jīng)濟經(jīng)典，后者為文學經(jīng)典；前者為新文明唱贊歌，后者為舊文明吟挽歌；前者為工業(yè)革命的發(fā)展預言，后者為封建王朝的衰亡預言；前者為工場手工業(yè)時代集大成，后者為清代文學登峰造極。兩者的差異還可以枚舉許多，比較的目的，不是要論其高下優(yōu)劣，而是要說明：不同的社會文化基礎(chǔ)，產(chǎn)生不同的社會經(jīng)典；不同民族的經(jīng)典文獻，反映不同民族的文明類型和文明進程。

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