法美學(xué)

內(nèi)容概要

在法學(xué)史上，如同對(duì)“真”和“善”的追問一樣，對(duì)“美”的追問一直困擾著無數(shù)思想者。在中國古代思想史上，人們總是致力于“天人合一”、“情景合一”、“知行合一”的闡述。在西方社會(huì)，從古希臘的柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾，從海德格爾到伽達(dá)默爾，從德里達(dá)到?？?，從盧卡契到羅蒂，從馬克思到恩格斯無不對(duì)“美”表現(xiàn)出極大的關(guān)注。柏拉圖提出，“美”是對(duì)“美的理念”的“分有”，康德提出“美”是“善”的象征，黑格爾提出“美”是“具體化的理念”，叔本華認(rèn)5為“美”是“意志”的客體化，弗洛伊德提出“美”是性欲的升華，克羅齊提出美是“直覺”的“表現(xiàn)”……然而，在法學(xué)領(lǐng)域，我們卻只有現(xiàn)代主義法學(xué)和后現(xiàn)代主義法學(xué)的對(duì)峙，只有中華法系和大陸法系、英美法系的“和而不同”，只有法律科學(xué)和法律倫理學(xué)的探索維度，法律的生命性、情感性、內(nèi)在性和精神性則被棄置一旁。那么，我們能夠在法律中建構(gòu)一種審美維度嗎？法美學(xué)能夠同法律科學(xué)和法律倫理學(xué)在法哲學(xué)中“三足鼎立”實(shí)現(xiàn)相對(duì)獨(dú)立嗎？我們能夠在人性和生產(chǎn)方式的兩極上完成對(duì)法美學(xué)本體論的證成嗎？以人文理性為理論基石的“法之美”能夠展示正義的形象嗎？真正意義上的“法之美”存在嗎？中國構(gòu)建和諧社會(huì)存在法美學(xué)依據(jù)嗎？對(duì)這些問題的解答顯然還需要從中西美學(xué)的歷史回顧開始。

作者簡介

李庚香，男，1966年出生，中共黨員，文學(xué)碩士，吉林大學(xué)博士。2003年參加河南省公選，任河南省文化廳黨組成員、副廳長；2007年調(diào)任河南省委宣傳部副部長。曾先后在吉林省委辦公廳，河南省文化廳，河南省委宣傳部工作。著述有《中原文化精神》、《文化河南與中原崛起》《文化產(chǎn)業(yè)學(xué)》、《燦爛的美學(xué)》、《當(dāng)代的精神處境》等。

書籍目錄

緒論　關(guān)于法美學(xué)的初步思考　一、中西美學(xué)的歷史回顧　二、“生存本體論轉(zhuǎn)向”與“生命美學(xué)”的崛起　三、中西法學(xué)界對(duì)“法美學(xué)”的初步探討第一章　法美學(xué)生成的時(shí)代背景及理論基礎(chǔ)　一、傳統(tǒng)理論范式的局限性　二、存在的焦慮與現(xiàn)代法規(guī)的“總體性危機(jī)”　三、法美學(xué)與法律的可能生活第二章　法美學(xué)的本體論構(gòu)成　一、法美學(xué)是人學(xué)　二、法美是正義之學(xué)　三、法美學(xué)是和諧之學(xué)第三章　法美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)及法學(xué)呈現(xiàn)　一、“法之美”抑或“法之丑”，法美學(xué)的學(xué)科對(duì)象　二、法美學(xué)的性質(zhì)及學(xué)科特征　三、“法之美”美在何處結(jié)語后記　人與法的一次美學(xué)對(duì)話

圖書封面

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