國(guó)際漢學(xué)(第10輯)

內(nèi)容概要

《國(guó)際漢學(xué)》是由北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)海外漢學(xué)研究中心主辦，任繼愈先生主編的一本綜合性學(xué)術(shù)集刊。其宗旨是向國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界介紹世界各地漢學(xué)研究的歷史、成果和最新進(jìn)展，以拓寬中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的視域。同時(shí)積極推動(dòng)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)域外漢學(xué)的研究，努力倡導(dǎo)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界與海外漢學(xué)家的對(duì)話，使“漢學(xué)”和“國(guó)學(xué)”展開(kāi)一種良性的互動(dòng)，在一種跨文化的對(duì)比研究中，提升漢學(xué)研究的水平。

書(shū)籍目錄

漢學(xué)-家言 從學(xué)術(shù)史看漢學(xué)、中國(guó)學(xué)應(yīng)有的學(xué)科定位漢學(xué)家訪談錄 韓國(guó)的“漢學(xué)”與“中國(guó)學(xué)” 捷克漢學(xué)家、藏學(xué)家高馬士訪談錄漢學(xué)家專頁(yè) 艾田蒲和他的《中國(guó)之歐洲》 追思漢學(xué)家馬漢茂西方早期文學(xué) 廣州葡囚書(shū)簡(jiǎn)中西文化交流史 基督教在中亞和遠(yuǎn)東的早期傳播 法國(guó)對(duì)入華耶穌會(huì)士與中西文化交流的研究 試論耶穌修會(huì)精神與其在華傳教政策的一致性 簡(jiǎn)論北京中法大學(xué)歐美漢學(xué)史研究 劍橋漢學(xué)的形成與發(fā)展 俄國(guó)漢學(xué)史 美國(guó)傳教士盧公明眼中的清末科舉中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究 漢語(yǔ)普通話第3聲的特征 侯芝：女詩(shī)人兼彈詞小說(shuō)家“當(dāng)代儒學(xué)與西方文化”專題 墨子刻的儒學(xué)觀 史懷哲關(guān)于中國(guó)思想和儒家倫理的論述《華語(yǔ)官話語(yǔ)法》專題 《華語(yǔ)官話語(yǔ)法》與17世紀(jì)的南京話 《華語(yǔ)官話語(yǔ)法》中語(yǔ)法問(wèn)題分析附錄 《國(guó)際漢學(xué)》第十輯英文目錄 《華裔學(xué)志》第50卷要目 《中國(guó)研究書(shū)評(píng)》第9卷要目編后記

章節(jié)摘錄

　　墨先生認(rèn)為在西方自由傳統(tǒng)之中，受到幽暗意識(shí)觀念的影響，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的政治行為不可能太理想。在此傳統(tǒng)之下，國(guó)民道德的尺度有一特殊的形態(tài)，例如一個(gè)好國(guó)民可以自私，但不能說(shuō)謊，應(yīng)尊重契約、維持衛(wèi)生習(xí)慣等。此一道德可謂“鄉(xiāng)愿的道德”。這樣的尺度亦給個(gè)人自由較廣的范圍。同時(shí)在此情況之下，政治沖突不是君子、小人之爭(zhēng)，而是各自代表利害關(guān)系的“中人”之間的沖突。西方民主傳統(tǒng)中的容忍精神部分源于此一道德理念?！　∠鄬?duì)來(lái)說(shuō)中國(guó)知識(shí)分子在引進(jìn)自由傳統(tǒng)時(shí)，由于上述兩種樂(lè)觀主義，他們不肯定鄉(xiāng)愿的道德，也不強(qiáng)調(diào)每個(gè)人可以追尋“既合理又合法的自我利益”（legiti-mate self-interest）。最好的例子是梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》中的“論公德”，他所企求的是君子的道德，而不是鄉(xiāng)愿的道德。同時(shí)梁氏又撰寫(xiě)“論私德”，編寫(xiě)《德育鑒》與《明儒學(xué)案節(jié)本》，以探討“公私德所同出之本”，而公德的一個(gè)條目是培養(yǎng)“利人乃所以利己”之精神，以克制自私自利的沖動(dòng)。由此可見(jiàn)中國(guó)固有道德語(yǔ)言對(duì)近代中國(guó)知識(shí)分子攝取西方自由觀念的影響?！　」屡c西方國(guó)民道德的差距顯示中西自由傳統(tǒng)對(duì)道德問(wèn)題處理上的重大差異。此一差距不能簡(jiǎn)單地視為國(guó)人誤解西學(xué)之精義。墨先生很敏銳地指出梁?jiǎn)⒊瑢?duì)德育的想法也反映近代知識(shí)分子在面對(duì)西方自由主義的批判意識(shí)，這一批判意識(shí)與嚴(yán)復(fù)、新儒家，甚至胡國(guó)亨在《獨(dú)共南山守中國(guó)》一書(shū)的想法是一脈相承的。胡氏在該書(shū)之中從孔子學(xué)說(shuō)的立場(chǎng)批評(píng)西方自由主義、實(shí)證主義的諸多缺失。例如胡國(guó)亨指出西方自由主義模式依賴政治、經(jīng)濟(jì)與思想的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，并給予人們盡可能廣的自由的范圍。這樣的市場(chǎng)導(dǎo)致西方社會(huì)“物質(zhì)濫用、家庭危機(jī)、青少年早孕、毒品泛濫、對(duì)福利政策的過(guò)度依賴、犯罪以及教育不景氣、精神疾病、個(gè)性喪失”等問(wèn)題。其次上述三個(gè)市場(chǎng)的自由競(jìng)賽導(dǎo)致不平等的趨向，以及具優(yōu)勢(shì)地位的少數(shù)精英階層控制經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和知識(shí)生產(chǎn)，而他們并不一定具有先知先覺(jué)的智慧。第三，自由主義一方面肯定個(gè)人自主、法律之前人人平等，并以物質(zhì)進(jìn)步為絕對(duì)的價(jià)值，而另一方面，受實(shí)證主義、懷疑主義與不可知論的影響，在人與人有分歧與沖突之時(shí)，視量化或完全客觀的證據(jù)為真理惟一的標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來(lái)，所謂法治完全取決于律師怎么操縱法律與解釋證據(jù)，而不是社會(huì)正義?！　　?/pre>








圖書(shū)封面






評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(13)
勉強(qiáng)可看(100)
一般般(170)
內(nèi)容豐富(7085)
強(qiáng)力推薦(580)


 


    國(guó)際漢學(xué)(第10輯) PDF格式下載