新哲學(xué).第一輯

內(nèi)容概要

哲學(xué)一詞常常在不同的意義上被哲學(xué)家自鳴得意地加以使用，哲學(xué)知識(shí)一直“無(wú)公度”和“不確定”以至于似乎沒(méi)有一個(gè)問(wèn)題可以說(shuō)是得到了最終的解決，哲學(xué)家往往好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際并不遺余力地互相顛覆。這是連野心勃勃、傲慢自大的哲學(xué)家都得甘心承認(rèn)的哲學(xué)的常態(tài)。誰(shuí)要是出于這些理由而對(duì)哲學(xué)感到沮喪，對(duì)哲學(xué)家加以譴責(zé)，誰(shuí)多半肯定能夠贏得人們的諒解和同情。    這是嘗試《新哲學(xué)》論叢的第一輯，我們不敢有過(guò)高的期望，我們?cè)概c大家一起一點(diǎn)一點(diǎn)地積累。大象出版社的慧眼，師長(zhǎng)們的提攜，朋友們的相助，終于使我們邁出了第一步。    這一輯共有六個(gè)相對(duì)獨(dú)立的討論專(zhuān)題。“自然、人與世界共同體”，不僅關(guān)注自然與人的關(guān)聯(lián)，而且關(guān)注通過(guò)這種關(guān)聯(lián)而思考“世界共同體”的可能。    “新哲學(xué)”的意愿和編輯對(duì)不擅長(zhǎng)此務(wù)的我們來(lái)說(shuō)都是一種考驗(yàn)，當(dāng)古訓(xùn)“兼聽(tīng)則明”被我們虛心接受的時(shí)候，我們也許能夠經(jīng)受住這一考驗(yàn)了。

書(shū)籍目錄

自然、人與世界共同體  自然與人  天人簡(jiǎn)論  道德的譜系與類(lèi)型  “共生律”：人類(lèi)生存的簡(jiǎn)明法則  虛擬世界中的“真實(shí)性”：網(wǎng)路人際關(guān)系與自我認(rèn)同中國(guó)哲學(xué)：探索與新視角  新思想史：整合經(jīng)學(xué)與子學(xué)  春秋思想史論（上篇）——哲學(xué)突破的歷史進(jìn)程  康有為的進(jìn)化觀與自強(qiáng)、種族論及烏托邦不同地域中的詮釋意識(shí)  情境化的詮釋學(xué)與詮釋學(xué)的本土化——以“情境”和“語(yǔ)境”為中心的展開(kāi)  中國(guó)闡釋學(xué)中闡釋的相對(duì)性及其正當(dāng)性構(gòu)造  佛教史上的詮釋學(xué)問(wèn)題  東亞認(rèn)同？歷史回顧與當(dāng)代視野  “東亞”概念和儒學(xué)  想像的和實(shí)際的：誰(shuí)認(rèn)同“亞洲”？——關(guān)于晚清至民初日本與中國(guó)的“亞洲主義”言說(shuō)知識(shí)社會(huì)學(xué)  知識(shí)社會(huì)學(xué)：從馬克思到曼海姆思想史方法論（上）  一、思想史的對(duì)象和范圍  二、思想史：精英的與民眾的  三、新范式與思想史的擴(kuò)展   四、近代中國(guó)思想史研究的自我認(rèn)識(shí)及回應(yīng)  五、近代中國(guó)思想史的歷史語(yǔ)境與當(dāng)下語(yǔ)境編后記

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