漢學(xué)發(fā)達(dá)史

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　　從傳說(shuō)中，歐洲人得知遙遠(yuǎn)的東方有一個(gè)中國(guó)，她有悠久的歷史和獨(dú)特的魅力。對(duì)人類的童年文化有著濃厚興趣的歐洲人被深深地吸引了，無(wú)意中形成了敬慕古老的中國(guó)文明的風(fēng)氣。于是漢學(xué)在歐洲出現(xiàn)并日益發(fā)展。從由耶穌會(huì)士的宗教精神支撐的漢字研究的雛形，到十九世紀(jì)學(xué)院式漢學(xué)的建立；從二十世紀(jì)初涌現(xiàn)的一批對(duì)今天的學(xué)者仍有深刻影響的漢學(xué)大家，到二戰(zhàn)后美國(guó)漢學(xué)的厚積薄發(fā)式的后來(lái)居上和歐洲在先進(jìn)史學(xué)帶動(dòng)下的漢學(xué)的反思與再升華，西方漢學(xué)留下了一條漫長(zhǎng)而充滿了生命力的發(fā)展軌跡，這也正是西方中國(guó)古代史研究的發(fā)展軌跡。正是沿著這一軌跡，中國(guó)與西方的距離被拉近了……

書籍目錄

前言 傳教士人物與著作研究 西方漢學(xué)的奠基人——羅明堅(jiān) 利瑪竇和他的著作 附錄《二十五言》前言《交友論》前言《天主實(shí)義》前言 《天主教要》考 利瑪竇的《大主教教義》初探 《窮理學(xué)》——南懷仁最重要的著作 附錄 進(jìn)呈《窮理學(xué)》書奏 《易經(jīng)》研究：康熙和白晉的一次文化對(duì)話 梵蒂岡圖書館藏白晉讀《易經(jīng)》文獻(xiàn)初探 《易經(jīng)》在西方的早期傳播 儒學(xué)在歐洲的早期傳播初探 論明清間太華傳教士對(duì)理學(xué)的解釋 明清間西方靈魂論的輸入及其意義 明末清初天主教人華史中文文獻(xiàn)研究的回顧與展望 傳教士漢語(yǔ)研究 西方人早期漢語(yǔ)學(xué)習(xí)史調(diào)查 一 應(yīng)加強(qiáng)對(duì)西方人早期漢語(yǔ)學(xué)習(xí)史的研究 二 西方人近代以來(lái)的中國(guó)語(yǔ)言觀 三 西方近代以來(lái)漢語(yǔ)研究的成就 四 明清時(shí)期漢語(yǔ)教學(xué)概況 傳教士漢學(xué)譯著評(píng)述 遙望中國(guó)——簡(jiǎn)介基歇爾的《中國(guó)圖說(shuō)》 從莫東寅先生的《漢學(xué)發(fā)達(dá)史》說(shuō)起 中西初識(shí)驚鴻一瞥——寫在《十六和十七世紀(jì)伊比利亞文學(xué)視野里的中國(guó)景觀》出版之際 法國(guó)早期漢學(xué)研究的力作 ——讀閻宗臨先生的《傳教士與法國(guó)早期漢學(xué)》有感 傳教士漢學(xué)的重要著作 ——關(guān)于李明的《中國(guó)近事報(bào)道》 清代江南天主教史的一幅真實(shí)畫卷 ——讀《清初傳教士魯日滿常熟賬本研究》有感 展現(xiàn)清代生活的畫卷 ——寫在《中國(guó)新文》出版之際 西方早期漢學(xué)的“千古不朽之作” ——讀《耶穌會(huì)士中國(guó)書簡(jiǎn)集》 跋 后記

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從傳說(shuō)中，歐洲人得知遙遠(yuǎn)的東方有一個(gè)中國(guó)，她有悠久的歷史和獨(dú)特的魅力。對(duì)人類的童年文化有著濃厚興趣的歐洲人被深深地吸引了，無(wú)意中形成了敬慕古老的中國(guó)文明的風(fēng)氣。于是漢學(xué)在歐洲出現(xiàn)并日益發(fā)展。從由耶穌會(huì)士的宗教精神支撐的漢字研究的雛形，到十九世紀(jì)學(xué)院式漢學(xué)的建立；從二十世紀(jì)初涌現(xiàn)的一批對(duì)今天的學(xué)者仍有深刻影響的漢學(xué)大家，到二戰(zhàn)后美國(guó)漢學(xué)的厚積薄發(fā)式的后來(lái)居上和歐洲在先進(jìn)史學(xué)帶動(dòng)下的漢學(xué)的反思與再升華，西方漢學(xué)留下了一條漫長(zhǎng)而充滿了生命力的發(fā)展軌跡，這也正是西方中國(guó)古代史研究的發(fā)展軌跡。正是沿著這一軌跡，中國(guó)與西方的距離被拉近了……

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