神體儒用的辨析

內(nèi)容概要

本書以中國現(xiàn)代社會之轉(zhuǎn)型為問題關注點，提出“神體儒用”這一傳統(tǒng)的精神結(jié)構(gòu)是日本社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的重要精神資源，然而它在現(xiàn)代人文價值和普世情懷上的明顯缺陷，又提醒人類：保持工具理性與價值理性之間的合理張力，應是全球性的現(xiàn)代化運動的精神方向。

書籍目錄

緒言第一章 在歷史的源頭中考量——“神體儒用”的發(fā)生學原因  一、瑞穗之廚——日本的歷史地理環(huán)境  二、斷開與居中——日本的歷史地理環(huán)境  三、世神與天神——日本早期統(tǒng)一國家的形成以及神道信仰的產(chǎn)生    （一）邪馬臺國概況    （二）古大和國概況    （三）大和統(tǒng)一政權(quán)與神道信仰第二章 在歷史轉(zhuǎn)折的關鍵時刻——儒學的第一次功用性命運  一、危機中的選擇——從推古改革到律令制度的建立  二、長鯨吸百川——對以儒家為主的中國制度文化的吸納    （一）儒學的初傳    （二）社會改革的范本：中國儒家社會思想的系統(tǒng)輸入第三章 社會政治與精神主脈中的配角——鐮倉、室町時代的儒學  一、天皇權(quán)威的衰落和武家勢力的興起    （一）孕育武士的經(jīng)濟基礎：班田制的瓦解與莊園制的出現(xiàn)    （二）從外戚專權(quán)到武家政治    （三）武家政權(quán)的正式出現(xiàn)：鐮倉、室町幕府的統(tǒng)治  二、僧堂禪院中的儒學    （一）黯然失色的儒學    （二）寄寓在禪院中的朱子學第四章 新秩序建構(gòu)中的肩鼎之任——儒學的第二次功用性命運  一、德川幕府的體制結(jié)構(gòu)及其所遇到的合法性挑戰(zhàn)  二、政治秩序與道德秩序：朱子學的思想功用    （一）德川政權(quán)對朱子學的意識形態(tài)化改造    （二）道統(tǒng)傳來垂不窮：朱子學與道德建構(gòu)的思想運動第五章 “神體儒用”的辨析——對儒學在日本歷史上的文化命運的思考（代總論）  一、對日本儒學精神價值的三種解讀  二、儒學的功用價值  三、現(xiàn)世主義與直覺理性  四、禁教、鎖國中的功利選擇  五、不忘主體：神道信仰的保有和發(fā)展  六、在工具理性與價值理性的張力之間

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：4世紀前，日本家族流行的基本是母權(quán)制，在婚姻上采取招婿入贅方式。成年男子結(jié)婚后到女家入戶，家族一般以母系為核心，包括女兒、女婿和外孫子女，不包括兒子、兒媳及其子女。4世紀以后，母權(quán)制衰落，父權(quán)制開始形成。由于母權(quán)制殘余影響深遠，加之父權(quán)制家庭出現(xiàn)較晚，這就大大沖淡了同祖同姓的父系沿傳的絕對意義和血緣觀念。在12世紀即莊園分封制出現(xiàn)之前，日本統(tǒng)治階層女皇執(zhí)政的情況屢見不鮮，這意味著父權(quán)血緣的觀念不僅在民間，即使在上層社會也不是絕對性的。血緣關系及其觀念相對淡化，是日本家族制度的一個主要特征。這與中國人根深蒂固的血緣觀念有很大不同。中國人建立在血緣關系之上的父系宗族制度是在人類的其他關系尚未出現(xiàn)或不發(fā)展時形成，并自然完整地沿傳到文明社會的。而日本的父權(quán)制出現(xiàn)較晚，此時人類的其他關系不僅已出現(xiàn)，有些還很成熟。由于它沒有經(jīng)歷過像中國那樣的只有血緣關系的時代，因此在它形成時，不僅受血緣關系的影響，而且也受其他人類關系，如社團關系、階層關系、業(yè)緣關系、地緣關系的影響。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，若一個家庭沒有血親繼承人，即男性后裔，則意味著家族的滅亡。日本人則不同，他們更重視“家”這一實體的存在和延續(xù)。為了保證“家”的繁榮和延續(xù)，他們在家族無男性后代，或者本家子弟不具備繼承家業(yè)能力和家傳技藝時，很可能會打破血緣的束縛，把完全無血緣關系，然而卻具有繼承家業(yè)能力的人吸收到“家”里來。從非血緣關系的弟子、家臣或奴仆中挑選合適的人繼承家業(yè)的“養(yǎng)子制度”在日本較為普遍；奴仆忠誠于主人勝過忠于自己的家庭。這些現(xiàn)象說明，日本人在考慮家族延續(xù)和人際關系問題上，把血緣關系放在較次要的地位，家族深受地緣關系、社會關系和業(yè)緣關系的影響。雖然母權(quán)制的影響尚未完全消失，但是大和政權(quán)畢竟是在氏族社會的基礎上形成的，它只能依據(jù)歷史提供的原材料來搭建社會。于是氏姓制和部民制便由此而生。

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《神體儒用的辨析:儒學在日本歷史上的文化命運》是海外漢學研究叢書之一。

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