漢魏樂府的音樂與詩

前言

中國的歷史和文化源遠(yuǎn)流長、光輝燦爛，曾對世界文明的發(fā)展做出過重大貢獻(xiàn)。今天，當(dāng)歷史車輪進(jìn)到20世紀(jì)和21世紀(jì)交替的年代，中國人民又肩負(fù)起建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的偉大歷史使命。實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，既有重重困難，也有種種有利條件。充分利用豐富的文化寶藏，對廣大人民，特別是青少年進(jìn)行愛國主義教育和傳統(tǒng)美德教育，就是我們的一大優(yōu)勢。毫無疑問，普及祖國的歷史知識，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，向社會提供營養(yǎng)豐富的精神食糧，將對提高中華民族的素質(zhì)，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，具有積極意義。有鑒于此，北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心與大象出版社攜手合作，共同推出“中國歷史文化知識叢書”。我們希望這套叢書能受到廣大讀者的歡迎。北京大學(xué)具有研究和弘揚(yáng)中國歷史文化的傳統(tǒng)和優(yōu)勢。在新的歷史條件下，為了進(jìn)一步發(fā)揮這一優(yōu)勢，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)于1992年初決定成立中國傳統(tǒng)文化研究中心。中心成立后，依托中文、歷史、哲學(xué)、考古等系，組織各方面的教師和專家開展工作。一方面，致力于專深的學(xué)術(shù)研究，編輯出版《國學(xué)研究》年刊和《國學(xué)研究叢刊》；另一方面，注重于文化普及工作，“將大學(xué)課堂延伸到社會”。

內(nèi)容概要

　　樂府藝術(shù)是一種集聚并融合詩歌、音樂、舞蹈和戲劇萌芽等各種藝術(shù)樣式的綜合性的藝術(shù)體系，是從漢武帝時代到魏文帝時代華夏藝壇上盛開的一朵奇葩。《漢魏樂府的音樂與詩》從漢代社會與樂府藝術(shù)的密切聯(lián)系人手．采用一種大眾筆法探討了音樂史上的雅俗之變與漢代樂府藝術(shù)、各類樂府詩的藝術(shù)體制、樂府歌辭的娛樂功能和倫理價值、樂府詩的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容等，是一本了解漢魏樂府詩的通俗讀本。

書籍目錄

引言一 漢代社會與樂府藝術(shù)(一)大一統(tǒng)王朝與音樂的發(fā)展(二)社會的發(fā)展與音樂的發(fā)展二 音樂史上雅俗之變與漢代樂府藝術(shù)(一)戰(zhàn)國時代的音樂變革(二)漢代雅樂的衰微(三)眾藝雜陳的樂府藝術(shù)三 各類樂府詩的藝術(shù)體制(一)樂府詩的范圍和類別(二)郊廟祭祀樂章的演藝特點(diǎn)(三)鼓吹曲辭的音樂特點(diǎn)(四)相和歌辭的音樂特點(diǎn)四 樂府歌辭的娛樂功能和倫理價值(一)音樂文學(xué)在接受史上的功能轉(zhuǎn)變：從“歌”到“詩”(二)樂府詩娛樂功能與倫理功能之間的關(guān)系(三)樂府詩通過娛樂功能產(chǎn)生倫理價值的藝術(shù)機(jī)制五 漢代社會的“浮世繪”(一)愛情和漢代社會的女性群像(二)方仙道、平樂館仙戲和樂府神仙詩(三)樂府詩的憂生之嘆(四)樂府詩所反映的社會問題六 建安文人樂府詩(一)建安時期樂府音樂的復(fù)興(二)建安文人樂府詩的合樂情況(三)首開文人樂府詩創(chuàng)作風(fēng)氣的曹操(四)妙合樂情的曹丕樂府詩(五)漸尚文詞的曹植樂府詩后記

章節(jié)摘錄

2．相和、雜曲中的游仙詩《郊祀歌》是候神之曲，相和歌及雜曲辭中的神仙題材作品，則是典型的求仙之篇。神仙兩道，各有淵源。比較而言，“神”的淵源更遠(yuǎn)，從原始時代的萬物有靈及自然崇拜而來。自然靈怪、圖騰、祖靈等的進(jìn)一步抽象，便有“神”這一概念的產(chǎn)生。自有文獻(xiàn)以來，天地山川諸神就不絕于載。他們是人類命運(yùn)的主宰，人類為求與其交通而有祭祀及巫術(shù)的產(chǎn)生?！跋伞惫庞肿鳌百摇保臏Y源較近，仙術(shù)當(dāng)是春秋戰(zhàn)國至秦漢時代興盛起來。人因修煉、通神、禳解諸法而致不死，則稱“仙”；天神星精降世托體為凡人者，也稱“仙”。后者例如東方朔，傳說就是太白星精所生。《列仙傳》說他能歷世變化，黃帝時為風(fēng)后，堯時為務(wù)成子，周時為老聃，在越為范蠡，在齊為鴟夷子皮?？梢姡^“仙人”，是指凡人而能長生歷世、變化無常者。但是，凡人既成仙人，也就具有神的種種德性和異能，所以又稱“神仙”?！吧裣伞倍?，分則為二物，合則為一類?！督检敫琛分徽f“神”或“靈”，不說“仙”，是嚴(yán)格地局限于天神地祗范圍內(nèi)的。但我們看班固的《郊祀志》，卻有時用“神”字，有時用“倦”字。因為傳統(tǒng)的“神靈”，雖能決人禍福，但不能使人長生不死，秦漢方士利用新興的長生成仙之說附會傳統(tǒng)的巫術(shù)，讓神也擔(dān)負(fù)起使人不死的“責(zé)任”，所以神也可稱為仙。

后記

十年前，我因研究魏晉詩歌藝術(shù)系統(tǒng)，追溯到漢樂府詩歌。那時一個最基本的看法，是認(rèn)為中國古代詩歌由若干個相對獨(dú)立的藝術(shù)系統(tǒng)構(gòu)成，每一個獨(dú)立的詩歌藝術(shù)系統(tǒng)都孕生于一個音樂及民間詩歌的母體。而漢樂府則是魏晉詩歌藝術(shù)系統(tǒng)所孕生的音樂及民間詩歌的母體。這是我的《魏晉詩歌藝術(shù)原論》那本書考察樂府詩的一個基本角度。后來才意識到那只是我思考樂府問題的一個開端。撰寫完《魏晉詩歌藝術(shù)原論》后，開始比較深入地考察樂府藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)對樂府詩的原生功能，一直存在著一種理解上的偏差。這是由多種原因造成的，但最根本的原因是從音樂文學(xué)到純文學(xué)的一個變化規(guī)律所造成的。

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