漢語(yǔ)詞匯的流變

前言

　　中國(guó)的歷史和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛，曾對(duì)世界文明的發(fā)展做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。今天，當(dāng)歷史車(chē)輪進(jìn)到20世紀(jì)和21世紀(jì)交替的年代，中國(guó)人民又肩負(fù)起建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大歷史使命。實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，既有重重困難，也有種種有利條件。充分利用豐富的文化寶藏，對(duì)廣大人民，特別是青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和傳統(tǒng)美德教育，就是我們的一大優(yōu)勢(shì)。毫無(wú)疑問(wèn)，普及祖國(guó)的歷史知識(shí)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，向社會(huì)提供營(yíng)養(yǎng)豐富的精神食糧，將對(duì)提高中華民族的素質(zhì)，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，具有積極意義。有鑒于此，北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心與大象出版社攜手合作，共同推出“中國(guó)歷史文化知識(shí)叢書(shū)”。我們希望這套叢書(shū)能受到廣大讀者的歡迎。　　北京大學(xué)具有研究和弘揚(yáng)中國(guó)歷史文化的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)。在新的歷史條件下，為了進(jìn)一步發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)于1992年初決定成立中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心。中心成立后，依托中文、歷史、哲學(xué)、考古等系，組織各方面的教師和專(zhuān)家開(kāi)展工作。一方面，致力于專(zhuān)深的學(xué)術(shù)研究，編輯出版《國(guó)學(xué)研究》年刊和《國(guó)學(xué)研究叢刊》；另一方面，注重于文化普及工作，“將大學(xué)課堂延伸到社會(huì)”。

內(nèi)容概要

漢語(yǔ)詞匯源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，伴隨著中國(guó)文明的誕生，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，至今不知發(fā)生了多少變化。在《漢語(yǔ)詞匯的流變》這本書(shū)中，作者從詞和詞義、詞義是怎樣變化的、詞義關(guān)系面面觀(guān)、名稱(chēng)的新陳代謝、漢語(yǔ)詞匯的變遷與社會(huì)發(fā)展這五個(gè)方面展示了漢語(yǔ)詞匯的流變，帶領(lǐng)讀者走進(jìn)中國(guó)語(yǔ)言的奇妙世界。

書(shū)籍目錄

緒論一、詞和詞義　（一）詞的意義與詞義的分解?。ǘ┰~義的構(gòu)成　（三）字義與詞義二、詞義是怎樣變化的?。ㄒ唬┰~義的時(shí)代性?。ǘ┮饬x的新生與消亡?。ㄈ┰~義范圍的變化?。ㄋ模┐钆潢P(guān)系的變化　（五）詞義的引申?。┰~和詞義的競(jìng)爭(zhēng)——排斥與互補(bǔ)三、詞義關(guān)系面面觀(guān)?。ㄒ唬┰~的同義關(guān)系　（二）詞的反義關(guān)系與反訓(xùn)?。ㄈ┮袅x關(guān)系與詞的孳乳四、名稱(chēng)的新陳代謝　（一）舊名的繼承與消亡?。ǘ┬旅漠a(chǎn)生　（三）專(zhuān)名與通名五、漢語(yǔ)詞匯的變遷與社會(huì)發(fā)展?。ㄒ唬┕糯鷿h語(yǔ)中幾種值得注意的詞匯?。ǘh語(yǔ)的基本詞匯?。ㄈh語(yǔ)詞匯的復(fù)音化　（四）漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展與中國(guó)社會(huì)?。ㄎ澹h語(yǔ)詞匯的發(fā)展與中外交流主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　一件事物可以有幾個(gè)不同的名稱(chēng)，一個(gè)名稱(chēng)(詞)又可以指不同的具體事物。當(dāng)我們說(shuō)到“車(chē)”這個(gè)詞的時(shí)候，它既可以指現(xiàn)在的汽車(chē)、火車(chē)、三輪車(chē)，又可以指過(guò)去的牛、馬拉的車(chē)和人挽的車(chē)，但我們覺(jué)得車(chē)的詞義還是一個(gè)，《新華字典》的解釋是：“陸地上的有輪子的交通工具。”坐，在古人說(shuō)是屈膝跪于席上，臀部壓在腳后跟上；在今人說(shuō)是屈腿坐在椅子上或者盤(pán)腿坐在床上或什么地方，姿勢(shì)不同，但詞義好像也沒(méi)有變。這就是說(shuō)，同樣的詞可以指稱(chēng)若干種具體事物(包括動(dòng)作)，這從另一方面證明詞義并不等于它所指稱(chēng)的對(duì)象。再者說(shuō)，像上帝、神靈、魂魄，根本沒(méi)有這樣的事物存在，但你能說(shuō)它們沒(méi)有詞義嗎？　　把上面說(shuō)的意思總結(jié)一下，可以知道詞義是用一定的聲音固定下來(lái)的人們對(duì)事物特征的認(rèn)識(shí)。詞義是人的認(rèn)識(shí)，事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，兩者還不是一回事。由此看來(lái)，詞義有它的客觀(guān)性，因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀(guān)事物；詞義又有它的主觀(guān)性，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的主體是人。不過(guò)，一種事物的特征是多方面的，有本質(zhì)的，也有一般的、非本質(zhì)的。人的認(rèn)識(shí)不可能吸納所有的特征，只能選取其中的一部分。

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