中國(guó)古代音樂(lè)舞蹈史話

內(nèi)容概要

　　中國(guó)的音樂(lè)舞蹈豐富多彩、歷史悠久，相傳作于黃帝時(shí)的歌謠“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍”是有文字記載的最早的歌謠?！吨袊?guó)古代音樂(lè)舞蹈史話》即從音樂(lè)舞蹈的源頭開(kāi)始尋覓，起于母系氏族社會(huì)時(shí)期的圖騰崇拜，訖于明代理論家朱載堉，其問(wèn)還講述了歷史上一些與音樂(lè)有關(guān)的人物、事件，如孔子學(xué)琴、屈原《九歌》、《胡笳十八拍》等。

書(shū)籍目錄

尋覓源頭圖騰樂(lè)舞遠(yuǎn)古樂(lè)舞（《云門(mén)大卷》《大韶》《大夏》）深情的歌舞雩與巫靡靡之音禮樂(lè)大武歌唱家秦青余音繞梁情至則知音孔子學(xué)琴文王操孔子與音樂(lè)臨津不濟(jì)女樂(lè)、倡優(yōu)的悲劇師曠衛(wèi)“道”禮崩樂(lè)壞音樂(lè)的力量屈原·楚辭·九歌伯牙學(xué)琴知音詩(shī)經(jīng)百家爭(zhēng)鳴大風(fēng)歌戚夫人西漢樂(lè)府音樂(lè)家李延年趙飛燕蔡邕胡笳十八拍嵇康與廣陵散聲無(wú)哀樂(lè)論音樂(lè)家萬(wàn)寶常唐太宗李世民秦王破陣樂(lè)霓裳羽衣曲陽(yáng)關(guān)三疊江采萃許和子白石道人理論家朱載埔后記

章節(jié)摘錄

　　《聲無(wú)哀樂(lè)論》　　《聲無(wú)哀樂(lè)論》是嵇康具有代表性的音樂(lè)理論著作，它集中表達(dá)了他的音樂(lè)美學(xué)思想。無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)代，都有很高的研究?jī)r(jià)值?！　　堵暉o(wú)哀樂(lè)論》中，通過(guò)“秦客”和“東野主人”之間反復(fù)的辯駁，巧妙而生動(dòng)地論證了音樂(lè)究竟有沒(méi)有情感（“哀樂(lè)”）這個(gè)命題。文中的“東野主人”其實(shí)就是嵇康本人，而“秦客”則是他假設(shè)的論敵（論題）?！　　堵暉o(wú)哀樂(lè)論》關(guān)于音樂(lè)的性質(zhì)，主要體現(xiàn)了兩個(gè)論點(diǎn)：　　一是，自然（精神）的音樂(lè)，不包含人的情感?！　《?，形式（結(jié)構(gòu)）的音樂(lè)，不能使接受對(duì)象產(chǎn)生情感。　　所謂“自然的音樂(lè)”，就是把音樂(lè)作為一種虛幻的沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，是一種最初的自然意義的存在?！皹?lè)之為體，以心為主。故無(wú)聲之樂(lè)，民之父母也。”這里的“無(wú)聲之樂(lè)”實(shí)在是指一種內(nèi)在意念的感覺(jué)能力，完全是一種精神，一種聲音自然地存在。所以“音聲有自然之和”，“和聲無(wú)象”。音樂(lè)既然是自然之“和”的性質(zhì)，它便是“無(wú)象”，神秘而又不受任何限制的。又說(shuō)“音聲有自然之和而無(wú)系于人情”，“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè)”，自然的音樂(lè)只有善惡之分，根本不包含人的喜怒哀樂(lè)情感因素。嵇康書(shū)中的“聲音”或“音聲”在上述句子中都是指朗朗乾坤自然之聲，而“善惡”是指聲音的好聽(tīng)與不好聽(tīng)之別。所以自然的聲音（音樂(lè)）只有好聽(tīng)與不好聽(tīng)之分，與哀樂(lè)的情感無(wú)關(guān)?！　∷^“形式的音樂(lè)”，就是指聲音按一定形式的組合，構(gòu)成一個(gè)音樂(lè)演奏的本體音樂(lè)就是音樂(lè)形式的本身。嵇康所說(shuō)的“蓋以聲音有大小……然皆單復(fù)、高埤（低）、善惡為體……五味萬(wàn)殊而大同于美，曲變雖眾，亦大同于和”，即可解釋為音樂(lè)僅僅是一種客觀的聲音形式，它所反映的僅僅是聲音的大小、單音復(fù)音、音的高低變化、節(jié)奏的疏密、速度的快慢、聲音的好聽(tīng)與不好聽(tīng)等要素，歸根結(jié)底要統(tǒng)一在自然之“和”上，所以音樂(lè)本身只是一種表現(xiàn)形式，音樂(lè)不能使聽(tīng)眾產(chǎn)生哀樂(lè)情感。　　那么人們喜愛(ài)音樂(lè)是因?yàn)槭裁茨?？嵇康說(shuō)是“宮商集化，聲音克諧，此人心至愿，情意之所鐘”的結(jié)果，是因?yàn)橐魳?lè)自身的音響形式和結(jié)構(gòu)本身就具有美感，所以人們?cè)敢饴?tīng)，而并不是音樂(lè)具有哀樂(lè)情感這種內(nèi)涵?！　∧敲慈藗冃蕾p音樂(lè)時(shí)內(nèi)心的哀樂(lè)情感是怎樣產(chǎn)生的呢？嵇康認(rèn)為：“夫哀心藏于內(nèi)，遇和聲而后發(fā)。和聲無(wú)象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎無(wú)象之和聲而后發(fā)，其所覺(jué)悟，唯哀而已?！边@就是說(shuō)，欣賞者的感情本來(lái)就藏在你自己心內(nèi)，而你內(nèi)心的感情則來(lái)源于你在社會(huì)活動(dòng)中人和事的變化結(jié)果。你聽(tīng)音樂(lè)的過(guò)程中，通過(guò)音樂(lè)聲音的變化，而引發(fā)了你內(nèi)心的某種情感，并不是音樂(lè)本身具有這種情感。所以“哀樂(lè)自當(dāng)以情感，則無(wú)系于聲音”，說(shuō)明人的哀樂(lè)情感與音樂(lè)形式本身完全是兩回事。所以嵇康明確提出“心之與聲，明為二物”的論點(diǎn)?！　【C上所述，嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》是我國(guó)古代極有代表性的音樂(lè)美學(xué)論著，應(yīng)該值得我們認(rèn)真地去研究。　　嵇康的音樂(lè)思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，有著很重要的積極意義?！　∈紫蕊捣磳?duì)儒家的大一統(tǒng)禮樂(lè)思想，反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)利用儒家的大一統(tǒng)禮樂(lè)思想作為自己專(zhuān)政的政治工具。嵇康的形式美的思想抽掉了包括政治在內(nèi)的一切內(nèi)容，無(wú)疑是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的一種思想反抗，同時(shí)也解放了作為藝術(shù)的音樂(lè)形式本身，使之超脫于社會(huì)和政治，這從某種意義來(lái)講是一種進(jìn)步，不僅把音樂(lè)從統(tǒng)治階級(jí)的思想中超脫出來(lái)，而且也確立了音樂(lè)作為一種自身形式的客觀存在。所以說(shuō)，“聲無(wú)哀樂(lè)論”觀念的提出，證明了嵇康在音樂(lè)理論上是很有造詣的，對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和審美有獨(dú)到的見(jiàn)解，否則僅僅為了與統(tǒng)治階級(jí)思想相抗衡的政治目的，是絕對(duì)不可能提出這樣深刻的美學(xué)命題的?！　鹘y(tǒng)的儒家思想認(rèn)為，“前代興亡，實(shí)由于樂(lè)”。這一方面將統(tǒng)治者政治的腐朽、滅亡歸罪于“樂(lè)”（含樂(lè)舞之意）；另一方面夸大了“樂(lè)”作為藝術(shù)本體的政治作用和社會(huì)意義。嵇康則否定了音樂(lè)的社會(huì)作用，他明確地指出，“上失其道，國(guó)喪其紀(jì)”，“則何以誅之？”他認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)自己把政治搞得一塌糊涂，自己本身的腐化墮落而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)俗敗壞，竟然歸罪于音樂(lè)，這是很壞的行為。在《聲無(wú)哀樂(lè)論》的最后一段辯論中，嵇康的這種思想表達(dá)得比較深刻，這對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種致命的打擊。所以我們認(rèn)為，《聲無(wú)哀樂(lè)論》之所以否定音樂(lè)的社會(huì)作用和政治意義，正是因?yàn)轱涤猩羁痰纳鐣?huì)和政治背景為依據(jù)，這種理論在當(dāng)時(shí)是有其積極作用的?！　∥覀儾坏貌恢赋?，嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》在理論上有許多偏激之處。第一，他把音樂(lè)與自然之聲等同起來(lái)看待，認(rèn)為音樂(lè)形式的本體即是絕對(duì)的美，音樂(lè)不包含內(nèi)容和表達(dá)情感，這在理論上是很難站得住的。因?yàn)橐魳?lè)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其自身的發(fā)展從來(lái)都是與發(fā)展到一定階段的社會(huì)意識(shí)相關(guān)聯(lián)的。一件樂(lè)器單獨(dú)有一個(gè)或幾個(gè)音發(fā)響，的確沒(méi)有感情色彩，也不能說(shuō)明內(nèi)容和形象特征，但這還不是音樂(lè)。只有通過(guò)樂(lè)音按一定的組合形式，并通過(guò)演奏者的相應(yīng)技法予以規(guī)律性的運(yùn)動(dòng)，才能形成音樂(lè)結(jié)構(gòu)本身。且不說(shuō)演奏者自己是否寄予音樂(lè)某種情感，僅就音樂(lè)中所展現(xiàn)的節(jié)拍的抑揚(yáng)、節(jié)奏的疏密、力度的強(qiáng)弱、速度的快慢、旋律線條的高低變化，以及調(diào)式色彩的選擇，這些已經(jīng)構(gòu)成情感形態(tài)本身的性質(zhì)了。作為人類(lèi)所特有的音樂(lè)藝術(shù)形式，卻不具有表達(dá)人類(lèi)情感的藝術(shù)特征，無(wú)論如何從理論上是講不通的。以我們前邊講過(guò)的雍門(mén)周為孟嘗君彈琴的故事為例，固然孟嘗君已為雍門(mén)周講述的悲慘下場(chǎng)動(dòng)情到熱淚盈眶的程度，但這時(shí)的雍門(mén)周如果不是彈一首哀傷的曲子，而是相反彈奏一首歡快的曲調(diào)，我想孟嘗君一定會(huì)立即破啼為笑了。因?yàn)檎嬲腥说?、?dòng)人心弦的畢竟是音樂(lè)本身，而不是別的什么故事情節(jié)。音樂(lè)形式作為音樂(lè)本體的特征，是以表達(dá)情感為主的，是能夠體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)意義的。第二，作為音樂(lè)欣賞的過(guò)程，不同的人所感受到的情感程度，甚至情感的指向，都有一定的（甚至很大的）差異，這是事實(shí)。但嵇康認(rèn)為導(dǎo)致這種差異的結(jié)果，證明了音樂(lè)是不表達(dá)哀樂(lè)情感的，是純粹音響形式的原因，這無(wú)疑在理論上又有了偏差。因?yàn)槊總€(gè)人在感情接受（和表達(dá)）上的“質(zhì)”是不相同的，有人聽(tīng)了一個(gè)悲傷的故事痛哭流涕，以“同樣的”感情深度表現(xiàn)在另一個(gè)人身上則可能只是熱淚盈眶，而有些人則可能痛在心中不形于表。更何況音樂(lè)這種聲音（時(shí)間）的藝術(shù)不可能表達(dá)具體的形象和情感“定向”，正因?yàn)榇耍x予欣賞者更多的情感范圍和形象的“聯(lián)想”特點(diǎn)。而欣賞者依其自身的生活閱歷、活動(dòng)范圍、文化程度、情感“質(zhì)”的活躍程度不同，所以在欣賞同一首樂(lè)曲時(shí)，情感的接受范圍、深度，以及對(duì)音樂(lè)形象的聯(lián)想、指向都不可能是相同的。從某一種審美角度理解，每個(gè)人的欣賞結(jié)果都具有相對(duì)的合理之處，因?yàn)檎且魳?lè)本身與他們的情感和聯(lián)想的共鳴結(jié)果。所以，嵇康在理論上的偏差是把研究對(duì)象搞錯(cuò)了，他不應(yīng)該僅僅研究音樂(lè)形式美的本身，而應(yīng)該著重研究作為審美主體的“人”的心理情感狀態(tài)。我們是否可以將此命題稱(chēng)為“音樂(lè)欣賞中的心理審美過(guò)程”？　　但是嵇康的音樂(lè)理論表現(xiàn)了他思維的活躍，反映出他的音樂(lè)實(shí)踐和理論研究都具有很高的水平，所以他的《聲無(wú)哀樂(lè)論》的美學(xué)命題絕非一般的人所能提出。嵇康從某種意義上說(shuō)已經(jīng)把握了音樂(lè)性質(zhì)的真諦，并以此對(duì)傳統(tǒng)的儒家音樂(lè)“神話”提出了堅(jiān)決批評(píng)。他在著作中，指出孔子向師襄學(xué)琴，能夠通過(guò)音樂(lè)感覺(jué)到周文王的形象、德行以及他所作的《文王操》，是過(guò)分地夸張，毫無(wú)道理。他又指出，師曠吹律管，便能知道北風(fēng)強(qiáng)勁而南風(fēng)衰弱，楚國(guó)如犯晉國(guó)必?cái)〉膫髡f(shuō)，完全是把音樂(lè)搞到迷信的程度，是荒謬的。我們認(rèn)為嵇康的這種認(rèn)識(shí)論是進(jìn)步的、科學(xué)的，他的論點(diǎn)是有充分說(shuō)服力的，他的批評(píng)態(tài)度是明朗、耿直的。他真不愧是一代“奇”才。他反對(duì)直接明確地去解釋音樂(lè)，反對(duì)像講故事或繪畫(huà)般地去理解音樂(lè)，這一點(diǎn)無(wú)疑也值得我們今天的人們?nèi)W(xué)習(xí)、思索。記得有位音樂(lè)界同行在與我討論他的一部新作時(shí)，把作品解釋得似乎每個(gè)音都是自然界的一種物質(zhì)。例如：第10小節(jié)至第20小節(jié)是形容攀登山峰；第21小節(jié)至第25小節(jié)的和弦級(jí)進(jìn)是登峰后看到的一棵青松的高大形象；中間部分的22個(gè)變化和弦是在峰頂看到的22個(gè)遠(yuǎn)處的山頭……諸如此類(lèi)，實(shí)在令人費(fèi)解。因他自稱(chēng)是“現(xiàn)代主義”“具體音樂(lè)”作曲家，故我也不敢去妄加評(píng)論了，只好連聲說(shuō)道：“有特點(diǎn)……”音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展到講故事的程度，無(wú)異于舞蹈藝術(shù)要加對(duì)白了，不可思議，尤不可效法。我倒想好言奉勸這種充滿想象力，或者說(shuō)毫無(wú)想象力的創(chuàng)作家，不妨認(rèn)真研究一下嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》，因?yàn)檫@本書(shū)里充滿了閃光的音樂(lè)美學(xué)思想。嵇康的音樂(lè)美學(xué)思想在我國(guó)歷史上是不朽的！　　……

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