中國人與印度洋

前言

中國的歷史和文化源遠流長、光輝燦爛，曾對世界文明的發(fā)展做出過重大貢獻。今天，當歷史車輪進到20世紀和21世紀交替的年代，中國人民又肩負起建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的偉大歷史使命。實現(xiàn)這一宏偉目標，既有重重困難，也有種種有利條件。充分利用豐富的文化寶藏，對廣大人民，特別是青少年進行愛國主義教育和傳統(tǒng)美德教育，就是我們的一大優(yōu)勢。毫無疑問，普及祖國的歷史知識，弘揚民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，向社會提供營養(yǎng)豐富的精神食糧，將對提高中華民族的素質(zhì)，增強民族自信心和凝聚力，具有積極意義。有鑒于此，北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心與大象出版社攜手合作，共同推出“中國歷史文化知識叢書”。我們希望這套叢書能受到廣大讀者的歡迎。北京大學(xué)具有研究和弘揚中國歷史文化的傳統(tǒng)和優(yōu)勢。在新的歷史條件下，為了進一步發(fā)揮這一優(yōu)勢，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)于1992年初決定成立中國傳統(tǒng)文化研究中心。中心成立后，依托中文、歷史、哲學(xué)、考古等系，組織各方面的教師和專家開展工作。一方面，致力于專深的學(xué)術(shù)研究，編輯出版《國學(xué)研究》年刊和《國學(xué)研究叢刊》；另一方面，注重于文化普及工作，“將大學(xué)課堂延伸到社會”。

內(nèi)容概要

浩瀚的印度洋是世界第三大洋，是貫穿亞洲、非洲、大洋洲的交通要道；而中國人早在公元前2世紀就開辟了從雷州半島出發(fā)的、沿岸漸進的印度洋遠洋航路。在長達兩千多年的歷史長河中，中國人在印度洋沿岸留下了大批珍貴的文物，中華文明的先進航海技術(shù)和航海知識隨著遠征流傳到印度洋周邊的各個國家，而古代中國人眼中的印度洋究竟何樣，有哪些中國人曾漂洋過海、在印度洋上烙下了自己的名字？……《中國人與印度洋》將一邊為您解說，一邊帶您去那個藍色的海洋重溫悠久的傳統(tǒng)文化。

書籍目錄

引言一  印度洋沿岸出土的中國文物  （一）非洲東海岸  （二）阿拉伯半島、波斯灣沿岸、印度半島  （三）東南亞二  古代中國人筆下的印度洋  （一）有關(guān)印度洋區(qū)域的一些記述  （二）有關(guān)印度洋航線的記述  （三）外國人的有關(guān)記述三  遠洋航行與中華文明  （一）悠久的造船歷史  （二）先進的航海技術(shù)  （三）豐富的航海知識四  他們的名字與印度洋水長流  （一）漂洋過海的求法高僧  （二）遠洋航海家汪大淵  （三）世界航海史上的偉大航海家鄭和插圖目錄

章節(jié)摘錄

插圖：中國人當時已僑居南海、印度洋。在“勾欄山”(今加里曼丹西南一屬島)條中記載道：“國初，軍士征閣婆，遭風于山下，輒損舟，一舟幸免，唯存丁灰。見其山多木，故于其地造舟一十余只。若檣柁、若帆、若篙，靡不具備，飄然長往。有病卒百余人不能去者，遂留山中。今唐人與番人叢雜而居之。男女椎髻，穿短衫，系巫侖布?！睙o疑，這是元軍征爪哇時，漢地的傷病員留在該處，長此住下，與當?shù)厝艘黄鸱毖苌⒃谶@個地方了。在“土塔”(今印度南部東岸訥加帕塔姆西北約1．6公里處)條中，汪大淵記錄下一條很有意義的材料：“居八丹之平原，木石圍繞，有土磚塔，高數(shù)丈。漢字書云：‘成淳三年八月畢工’。傳聞中國之人其年旅彼，為書于石以刻之，至今不磨滅焉?！毕檀救昙?267年，咸淳是南宋度宗的年號。該塔所處之地是八丹之平原，八丹即沙里八丹之簡稱，沙里八丹即今天印度泰米爾納德邦東岸的坦焦爾東約77公里的訥加帕塔姆。訥加帕塔姆是中世紀印度半島上極其繁榮的國際貿(mào)易大港。早在7、8世紀，這個地方就是從東南亞起程的商船到印度半島登陸的第一站，同時還是南印度的一個佛教中心。在此處建立一個中國塔，說明了到印度半島來的中國商人之多。在異國他鄉(xiāng)書寫漢文，既表達了海外游子對祖國的懷念，也反映出在印度洋貿(mào)易中，中國人參與的程度。這個中國塔在清宣宗道光二十六年(1846)還殘存三層，高30米，有磚檐相隔，內(nèi)部空蕩無存，直通頂部(見前面插頁內(nèi)圖廿二)。遺憾的是，在清穆宗同治六年(1867)訥加帕塔姆的耶穌會傳教士得到英印政府的同意，將這座頹壞不堪、難以繕復(fù)的土塔拆毀。關(guān)于土塔的情況可參考《海交史研究》1995年第2期上的《納格伯蒂納姆和泉州已消失的寺廟》一文。還應(yīng)該提出來的是，在“馬魯澗”(今伊朗西北部)條見到有這樣一段記述：“國與遐爾沙喃之后山接壤……西洋國悉臣屬焉。有酋長。元臨漳人，陳其姓也。幼能讀書，長練兵事。國初領(lǐng)兵鎮(zhèn)甘州，遂入此國討境不復(fù)返。”關(guān)于這個臨漳陳姓人的事跡，尚有待進一步考察。本書的校釋者蘇繼則認為汪大淵在此有誤。筆者的看法是這個記載為中國人立足亞洲西部提供了資料。故仍摘錄出，立此存照。    現(xiàn)在談中國人參與印度洋的貿(mào)易情況。中國的傳統(tǒng)商品——絲綢和瓷器參與了印度洋貿(mào)易。在汪大淵筆下見到的商品有五色緞、南白絲、白絲、五色絹緞、青緞、五色緞、蘇杭色緞、錦緞、諸色緞、蘇杭五色緞、土絹、五色絹；青白花瓷、青白花碗、青瓷器、青白花器、瓷瓶、青白瓷等。除了絲和瓷之外，還有金、銀、鐵等中國商品。從上面各種絲綢和瓷器的名稱，不難看出中國商品的銷售量之大，它們受到印度洋地區(qū)人民的歡迎。至于中國人在南海、印度洋經(jīng)商，書中也有提及。在“龍牙門”(今新加坡島)條中提到該地“男女兼中國人居之”，又提到該地“以通泉州之貿(mào)易，皆剽竊之物也”。龍牙門自古就地當交通要沖，中國人僑居彼處當是見怪不怪的。不過指出該地與泉州貿(mào)易的貨物都是剽竊來的，這也是不足為奇的。再看看該條如下的記述：“舶往西洋，本番置之不問。回船之際，至吉利門，舶人須駕箭棚，張布幕，利器械以防之。賊舟二三百只必然來迎，敵數(shù)日。若僥幸順風，或不遇之，否則人為所戮，貨為所有，則人死系乎頃刻之間也?！比绱?，可以明白吉利門(今印尼蘇門答臘島東岸外的卡里摩群島)這個地方是海盜集中地。這些海盜對西去的船舶不問，而專門搶劫從印度洋區(qū)域貿(mào)易來的貨物，后又以這些貨物與泉州做買賣。而從“賊舟二三百只”說明海盜已成團伙，它又從側(cè)面反映出南海、印度洋上貿(mào)易的興旺發(fā)達。汪大淵還對印度洋的珍珠貿(mào)易作了如實記載。第三港(今印度南部馬納爾灣沿岸)是出產(chǎn)珍珠的地方。在該條中，不僅細致描繪了采珠場面，還記下采珠人的所得是“于十分中，官抽一半，以五分與舟人均分”。在“沙里八丹”條中又見到如下記載：“珍珠由第三港來，皆物之所自產(chǎn)也，其地采珠，官抽畢，皆以小舟渡此國互易，富者以金銀用低價塌之。舶至，求售于唐人，其利豈淺鮮哉！”由此可知，沙里八丹的富人就是靠這種低購高售珍珠來攫取利潤的。由珍珠而類推到其他貨物，可窺見印度洋貿(mào)易利潤的大概了。中國商人用高價購買下印度洋的珍珠，說明中國商人在印度洋上的貿(mào)易已具備相當規(guī)模了。這一點，又以元代中統(tǒng)鈔在印度洋地區(qū)有兌換率來作佐證。在“烏爹”條中，記載著“每個銀錢重二錢八分，準中統(tǒng)鈔一十兩，易子計一萬一千五百二十有余，折錢使用”。關(guān)于烏爹的今地，學(xué)術(shù)界有兩種說法：一說在印度的奧里薩；一說在緬甸，是孟族建立的白古國，都阿瓦。不管是哪種說法成立，都抹殺不了元代中國人在南海、印度洋貿(mào)易中扮演的重要角色。遠在14世紀上半葉，中國貨幣就能在異國通行，顯示了中國人在南海、印度洋貿(mào)易中有豐富的商品和充足的資金。    綜上所談，不難看出汪大淵所寫《島夷志略》的價值了。最后，還應(yīng)該向廣大讀者明確一點，即有關(guān)汪大淵的個人情況，除了現(xiàn)見《島夷志略》及他的同代人為該書所寫的“張序”、“吳序”外，在任何一種史書中均不見有記述。也就是中國人通常說的名不見經(jīng)傳。這證實了汪大淵是一個地道的民間航海家，在封建社會中這是最難能可貴的。他少有宏志，不畏艱險，只身附舶，航行遠洋。從南海到非洲，都留下了他的足跡。特別是將耳聞目睹，成書《島夷志略》，為后人提供了14世紀上半葉南海、印度洋區(qū)域社會生活的第一手材料，有著很高的史料價值，今天已是世界各國學(xué)者研究亞洲、非洲歷史不可缺少的參考書?！秿u夷志略》早在19世紀就引起西方漢學(xué)家的注意，1914年美國學(xué)者將書中的三分之二譯成英文，直到60年代日本學(xué)者還對該書作進一步的探討。可見這本通過作者海洋實踐而來的《島夷志略》，不僅為中國，也為世界的文化寶庫增添了一筆財富。汪大淵的名字及其著作《島夷志略》，就像印度洋水一樣世代長流。

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《中國人與印度洋》：中國歷史文化知識叢書

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