中國(guó)佛教與民間社會(huì)

前言

中國(guó)的歷史和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛，曾對(duì)世界文明的發(fā)展做出過重大貢獻(xiàn)。今天，當(dāng)歷史車輪進(jìn)到20世紀(jì)和21世紀(jì)交替的年代，中國(guó)人民又肩負(fù)起建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大歷史使命。實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，既有重重困難，也有種種有利條件。充分利用豐富的文化寶藏，對(duì)廣大人民，特別是青少年進(jìn)行愛國(guó)主義教育和傳統(tǒng)美德教育，就是我們的一大優(yōu)勢(shì)。毫無疑問，普及祖國(guó)的歷史知識(shí)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，向社會(huì)提供營(yíng)養(yǎng)豐富的精神食糧，將對(duì)提高中華民族的素質(zhì)，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，具有積極意義。有鑒于此，北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心與大象出版社攜手合作，共同推出“中國(guó)歷史文化知識(shí)叢書”。我們希望這套叢書能受到廣大讀者的歡迎。北京大學(xué)具有研究和弘揚(yáng)中國(guó)歷史文化的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)。在新的歷史條件下，為了進(jìn)一步發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)于1992年初決定成立中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心。中心成立后，依托中文、歷史、哲學(xué)、考古等系，組織各方面的教師和專家開展工作。一方面，致力于專深的學(xué)術(shù)研究，編輯出版《國(guó)學(xué)研究》年刊和《國(guó)學(xué)研究叢刊》；另一方面，注重于文化普及工作，“將大學(xué)課堂延伸到社會(huì)”。

內(nèi)容概要

該書圍繞佛教在走進(jìn)民間社會(huì)的歷史進(jìn)程中對(duì)民間信仰、民間生活乃至民間文學(xué)的影響，闡發(fā)了佛教對(duì)中國(guó)民間社會(huì)曾經(jīng)起過的歷史作用。具體來說，即對(duì)民間社會(huì)心理、民間社會(huì)生活、民間日常生活、民間傳承文學(xué)四個(gè)方面簡(jiǎn)要地闡述了佛教對(duì)于民間社會(huì)的影響；同時(shí)，也普及了一些有關(guān)佛教方面的基本常識(shí)。

作者簡(jiǎn)介

李四龍，男，1969年生，現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系講師。1987-1991年就讀于上海復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系科哲學(xué)專業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位；1991-1993年在航天部上海新中華機(jī)器廠機(jī)關(guān)工作；1993-1999年就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)專業(yè)，以“智*思想與宗教派佛教的興起”獲得博士學(xué)位。2001-2002年為美國(guó)哈佛大學(xué)訪問學(xué)者，在哈佛燕京學(xué)社、哈佛大學(xué)世界宗教研究中心訪問學(xué)習(xí)。 作者的研究重點(diǎn)為中國(guó)佛教史、佛教哲學(xué)與比較宗教學(xué)。迄今已發(fā)表《民俗佛教的形成與特征》、《現(xiàn)代中國(guó)佛教的批判與反批判》、《佛教教育的學(xué)科設(shè)置和學(xué)制管理》等論文十余篇，《佛教征服中國(guó)》、《當(dāng)代學(xué)術(shù)入門：神學(xué)》等二部譯著，以及《中國(guó)佛教與民間社會(huì)》一部通俗讀物。

書籍目錄

一  佛教走向民間社會(huì)的歷史進(jìn)程二  佛教信仰與民間社會(huì)心理  （一）善惡報(bào)應(yīng)  （二）觀音信仰  （三）凈土信仰  （四）冥界信仰三  寺院生活與民間社會(huì)生活  （一）寺院結(jié)構(gòu)與寺院制度  （二）日常行事與節(jié)日活動(dòng)  （三）幾種主要佛事活動(dòng)  （四）以寺院為中心的民間社會(huì)生活四  佛教影響下的民俗與民間日常生活  （一）喪祭民俗  （二）上元節(jié)（元宵節(jié)）  （三）浴佛節(jié)  （四）中元節(jié)（盂蘭盆節(jié)）  （五）臘八節(jié)（佛成道節(jié)）五  變文、寶卷與民間傳承文學(xué)結(jié)束語

章節(jié)摘錄

從佛教傳入之初到隋唐時(shí)代，佛教逐步滲透到民間社會(huì)普通百姓的生活中，雖然也曾受到民間社會(huì)的熱烈歡迎，但較諸佛教各宗派對(duì)于中國(guó)文化的建設(shè)性影響，畢竟遜色了許多，在這一時(shí)期民間社會(huì)的佛教信仰是附著在這種影響之上的。佛教雖已走向民間社會(huì)，但基本上尚未形成一股社會(huì)力量反過來影響中國(guó)佛教的發(fā)展趨向。這股社會(huì)力量要在宋元明清社會(huì)中得以充分展現(xiàn)，那時(shí)佛教徹底融入了社會(huì)生活，與儒教、道教乃至各種民間原始信仰融合在一起，勾畫了中國(guó)晚期封建社會(huì)的生活圖景。中國(guó)佛教在唐武宗時(shí)期受到未曾有過的重創(chuàng)，所謂“會(huì)昌法難”（845年）。據(jù)《唐會(huì)要》卷四十七記載：“天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬余人，收充兩稅戶。拆招提、蘭若四萬余所，收膏腴上田數(shù)千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。”時(shí)隔不久，后周世宗（955年）整頓佛教，廢除境內(nèi)寺院3366所，中國(guó)佛教再遭打擊。此后再也沒能恢復(fù)其原初的銳氣。這主要是從中國(guó)佛教的理論建樹和理論影響而言，若是從佛教在民間社會(huì)的影響而言，中國(guó)佛教很快就恢復(fù)了生機(jī)，各地寺院的香火經(jīng)過一段壓抑以后很快又轉(zhuǎn)為旺盛。北宋天禧五年（1021年）僧尼人數(shù)高達(dá)458800人，寺院4萬余所。北宋以后佛教在民間社會(huì)的興盛，很大程度上得力于佛教內(nèi)部的三個(gè)事實(shí)：第一，凈土信仰盛行于宋代。志磬《佛祖統(tǒng)紀(jì)》稱杭州地區(qū)“年少長(zhǎng)貴賤，見師者皆稱阿彌陀佛，念佛之聲盈滿道路”。凈土信仰的修持方法主要是稱名念佛，常被稱作“易行道”，非常適合民間社會(huì)的口味。

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