中國(guó)古代印刷術(shù)

前言

中國(guó)的歷史和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛，曾對(duì)世界文明的發(fā)展做出過重大貢獻(xiàn)。今天，當(dāng)歷史車輪進(jìn)到20世紀(jì)和21世紀(jì)交替的年代，中國(guó)人民又肩負(fù)起建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大歷史使命。實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，既有重重困難，也有種種有利條件。充分利用豐富的文化寶藏，對(duì)廣大人民，特別是青少年進(jìn)行愛國(guó)主義教育和傳統(tǒng)美德教育，就是我們的一大優(yōu)勢(shì)。毫無疑問，普及祖國(guó)的歷史知識(shí)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，向社會(huì)提供營(yíng)養(yǎng)豐富的精神食糧，將對(duì)提高中華民族的素質(zhì)，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，具有積極意義。有鑒于此，北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心與大象出版社攜手合作，共同推出“中國(guó)歷史文化知識(shí)叢書”。我們希望這套叢書能受到廣大讀者的歡迎。北京大學(xué)具有研究和弘揚(yáng)中國(guó)歷史文化的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)。在新的歷史條件下，為了進(jìn)一步發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)于1992年初決定成立中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心。中心成立后，依托中文、歷史、哲學(xué)、考古等系，組織各方面的教師和專家開展工作。一方面，致力于專深的學(xué)術(shù)研究，編輯出版《國(guó)學(xué)研究》年刊和《國(guó)學(xué)研究叢刊》；另一方面，注重于文化普及工作，“將大學(xué)課堂延伸到社會(huì)”。

內(nèi)容概要

印刷術(shù)與火藥、造紙，指南針并稱為我國(guó)古代的四大發(fā)明，對(duì)中國(guó)及世界的文明和進(jìn)步起了重大的推動(dòng)作用。本書即從中國(guó)古文明著手，簡(jiǎn)要分析了印刷術(shù)誕生的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景，詳盡敘述了雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)的發(fā)明、發(fā)展、應(yīng)用，以及中國(guó)印刷術(shù)的外傳和重要影響。

書籍目錄

一  中國(guó)古代的文明孕育并誕生了印刷術(shù)  （一）中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮發(fā)達(dá)是印刷術(shù)發(fā)明的歷史需要    （二）墨和紙的發(fā)明，為印刷術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造了物質(zhì)條件    （三）捶拓、制印和書法技藝為印刷術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造了技術(shù)條件二  雕版印刷術(shù)的發(fā)明及發(fā)展  （一）雕版印刷術(shù)的發(fā)明和初期的雕版印書  （二）雕版印刷術(shù)的成熟和雕版印書業(yè)的興盛  （三）雕版印刷術(shù)的飛躍性發(fā)展——套印和彩印技術(shù)的發(fā)明及應(yīng)用三  活字印刷術(shù)的發(fā)明及應(yīng)用  （一）北宋畢異發(fā)明了活字印刷術(shù)  （二）宋末元初發(fā)明了用金屬錫鑄活字印書  （三）元代王禎試驗(yàn)成功造木活字印書  （四）明代木活字、銅活字印書盛行    （五）清政府使用活字印書，各種活字在社會(huì)上并行    （六）活字印刷術(shù)發(fā)展緩慢，最終為西方現(xiàn)代印刷技術(shù)所替代四  中國(guó)印刷術(shù)的外傳及其重要影響  （一）中國(guó)印刷術(shù)在亞洲東方的傳播  （二）中國(guó)印刷術(shù)向西方的傳播  （三）中國(guó)發(fā)明的印刷術(shù)對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)主要參考書目

章節(jié)摘錄

用刻石來保存和傳播經(jīng)典始于東漢，而以拓碑方法保存和傳播典籍信息的捶拓技術(shù)起于何時(shí)呢？文獻(xiàn)上沒有確切記載。從歷史規(guī)律來分析、推斷，捶拓技術(shù)應(yīng)當(dāng)誕生于造紙技術(shù)有了相當(dāng)發(fā)展，紙的質(zhì)量達(dá)到了較高水平的時(shí)期。《隋書‘經(jīng)籍志》中收錄有《秦始皇東巡會(huì)稽刻石文》一卷、《熹平石經(jīng)殘文》三十四卷、《曹魏三體石經(jīng)》十七卷等。隋代拓本是六七世紀(jì)所作，但其拓印技術(shù)是從前朝承襲而來的。據(jù)此推斷，拓印技術(shù)大約在東晉或者至遲在南北朝時(shí)期就已經(jīng)有了，東晉以后紙的質(zhì)量也已完全可以適應(yīng)拓印之需了。用拓印技術(shù)來復(fù)制文獻(xiàn)，必須有大量石刻為基礎(chǔ)。但刻碑工程浩大，又要耗費(fèi)巨資，非一般人所能為，所以，雖然自南北朝以來已有了捶拓技術(shù)，但一直到隋唐，傳播知識(shí)和信息的圖書，仍然只能是以手寫本為主。人們繼續(xù)在為尋求更為便捷的生產(chǎn)圖書的技術(shù)而努力。制印技術(shù)同捶拓技術(shù)一樣，在發(fā)明印刷術(shù)的過程中給人們?cè)谝饽钌蠋砹撕艽髥l(fā)。它在刻字的陰陽(yáng)和正反方面啟迪了人們的智慧，使歷史向印刷術(shù)更靠近了一大步。實(shí)際上，從東漢開始，就已經(jīng)有了在木板或木柱上刻字的創(chuàng)舉。到了隋唐甚至其以前，人們就已經(jīng)開始把石碑上的文字利用拓片描在木板上，然后刻下來，用刻有如碑文一樣的木板再一次進(jìn)行“傳拓”了?！端鍟そ?jīng)籍志》中就有“相承傳拓之本，猶在秘府”的記載。盡管這里沒有說明是用什么刻字來進(jìn)行“傳拓”，但已經(jīng)說明隋或隋之前已能把碑文刻下來再行傳拓了。這是在捶拓和制印基礎(chǔ)上向印刷術(shù)邁進(jìn)的可喜的進(jìn)步，因?yàn)閺闹挟a(chǎn)生了初期的“制版”技術(shù)，有了先制版再拓印的工序。唐杜甫《李潮八分小篆歌》中有“嶧山石碑野火焚，棗木傳刻肥失真”的詩(shī)句。

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