中國古代社會的法律觀

前言

中國的歷史和文化源遠(yuǎn)流長、光輝燦爛，曾對世界文明的發(fā)展做出過重大貢獻(xiàn)。今天，當(dāng)歷史車輪進(jìn)到20世紀(jì)和21世紀(jì)交替的年代，中國人民又肩負(fù)起建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的偉大歷史使命。實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，既有重重困難，也有種種有利條件。充分利用豐富的文化寶藏，對廣大人民，特別是青少年進(jìn)行愛國主義教育和傳統(tǒng)美德教育，就是我們的一大優(yōu)勢。毫無疑問，普及祖國的歷史知識，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，向社會提供營養(yǎng)豐富的精神食糧，將對提高中華民族的素質(zhì)，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，具有積極意義。有鑒于此，北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心與大象出版社攜手合作，共同推出“中國歷史文化知識叢書”。我們希望這套叢書能受到廣大讀者的歡迎。北京大學(xué)具有研究和弘揚(yáng)中國歷史文化的傳統(tǒng)和優(yōu)勢。在新的歷史條件下，為了進(jìn)一步發(fā)揮這一優(yōu)勢，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)于1992年初決定成立中國傳統(tǒng)文化研究中心。中心成立后，依托中文、歷史、哲學(xué)、考古等系，組織各方面的教師和專家開展工作。一方面，致力于專深的學(xué)術(shù)研究，編輯出版《國學(xué)研究》年刊和《國學(xué)研究叢刊》；另一方面，注重于文化普及工作，“將大學(xué)課堂延伸到社會”。

內(nèi)容概要

該書作者從先秦典籍、正史、筆記中擷取大量資料，深入分析了中國古代社會的傳統(tǒng)法律中體現(xiàn)的人情觀、道德觀、人治觀、平等觀、自然觀、法治觀，并論及這種融習(xí)俗、人情、道德等為一體的法律體系的特征、淵源、社會影響及對現(xiàn)實(shí)法制建設(shè)產(chǎn)生的影響，提出：中國古代社會有別于西方的突出表現(xiàn)為社會的治理以道德為基礎(chǔ)，由里及表。這種觀點(diǎn)對于現(xiàn)代法制的建設(shè)仍有積極意義。

書籍目錄

一  開明的中國古代法律體系  （一）中國古代法律體系開明之表現(xiàn)  （二）中國古代法律體系開明之原因二  祀與戎——中國古代法律的源頭  （一）刑起于兵  （二）法出于禮三  孔子——中國古代法律觀的奠基者  （一）孔子論法與中國古代法律觀的形成與發(fā)展  （二）孔子法律觀的影響及評價(jià)四  因人之情而為之節(jié)文——中國古代法律中的人情觀  （一）性情禮法的關(guān)系  （二）人情即法  （三）情重于法  （四）小結(jié)五  明刑弼教——中國古代法律中的道德觀  （一）孝子與法  （二）列女與法  （三）俠、義、盜與法  （四）小結(jié)六  其身正不令而行——中國古代法律中的人治觀  （一）人治與法治的理論探討  （二）圣君清官與社會的綜合治理  （三）清官觀念與法制七  王子犯法與庶民同罪——中國古代法律中的平等觀  （一）中國古代法律中平等觀的特征  （二）中國古代法律平等觀的社會基礎(chǔ)  （三）小結(jié)八  順天則時(shí)——中國古代法律中的自然觀  （一）自然、圣人、王政  （二）自然、立法、司法  （三）余論九  法設(shè)而無犯，刑設(shè)而不用——中國古代的法制與“法治觀”  （一）皆有法式——法制的發(fā)展  （二）德主刑輔——法治觀的淡化  （三）歷史的借鑒十  中國傳統(tǒng)法律的啟示  （一）“情”字的功罪  （二）“政治早熟”與道德體系的重建  （三）改造傳統(tǒng)法律形象后記

章節(jié)摘錄

兩個(gè)互相對立的學(xué)派互相吸收，共同服務(wù)于政治，表現(xiàn)了中國古代政治家的成熟。禮法融合，也表現(xiàn)了中國古代法律體系有博采眾家之長的能力。凡有利于社會穩(wěn)定與治理的思想及主張，中國古代法律無不將之納入體系之中。對外來文化亦不排斥，而是因勢利導(dǎo)，充分發(fā)揮其積極效益。東晉后，由印度傳人的佛教漸盛，佛教教義經(jīng)中國文化融合，有了新的內(nèi)容與特色。有人將佛教中的“五戒”附會于傳統(tǒng)的倫理道德，認(rèn)為“不殺，仁也；不盜，義也；不邪淫，禮也；不飲酒，智也；不妄言，信也”。①佛教中因果報(bào)應(yīng)，轉(zhuǎn)世輪回的說教被統(tǒng)治者用來扼制人們的“惡念”，以預(yù)防犯罪。地獄的恐怖，來世的煎熬使人們確信：“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏?！币恍┻B死都不怕的“亡命之徒”在宗教的精神壓力下，亦不得不有所收斂。有人言：“若彼愚夫、愚婦，理喻之不可，法禁之不可，不有鬼神輪回之說，驅(qū)而誘之，其不入井者幾希。”②中國古代法律體系和諧開放。道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣、家規(guī)鄉(xiāng)約、宗教等等在這和諧開放的體系中皆占有一定的地位，并充分發(fā)揮各自的作用。和諧開放，促進(jìn)了開明。其三，崇拜自然、效法自然是中國古代為政傳統(tǒng)。自然界的博大和諧，萬物皆有所歸及其有條理的變化規(guī)律，為中國古代法律體系提供了最好的模式。禮法并舉，恩威并用及執(zhí)法平等的主張，無不源于自然界的啟發(fā)。崇拜自然是人類社會發(fā)展伊始的普遍現(xiàn)象。原始社會時(shí)，由于生產(chǎn)力的低下，人們對自然界的一些現(xiàn)象無法理解，無論是出于恐懼，還是出于依賴，他們相信自然之中存在著神力無邊的主宰，因而對自然便頂禮膜拜。中國先民的智慧之處表現(xiàn)在：在崇拜自然的同時(shí)，更注重仿效自然，以求用“人事”應(yīng)“天道”，用“天道”制約“人事”。傳說中的伏羲“仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦，正五行，始定人道”。①成書于戰(zhàn)國秦漢之際的《周禮》，仿效自然，設(shè)天、地、春、夏、秋、冬六官，以人事應(yīng)天道?！稘h書·刑法志》開篇便道出法律的誕生是圣人受大自然啟發(fā)的結(jié)果：“圣人既躬明哲之性，必通天地之心，制禮作教，立法設(shè)刑，動(dòng)緣民性，以則天象地。故日：先王立禮‘則天之明，因地之性’也。刑罰威獄以類天之震曜殺戮也。溫慈惠和，以效天之生殖長育也。《書》云：‘有秩有禮’、‘天討有罪’。故圣人因天秩而制五禮，因天討而作五刑?！边@段話的意義在于說明禮與法、教與刑都是圣人與大自然溝通的產(chǎn)物，是圣人對沉默不語的大自然底蘊(yùn)的領(lǐng)悟。

后記

近幾年來，為配合成人教育，我經(jīng)常去各地司法部門講授“中國法律思想史”課程。出人意料的是許多學(xué)員對傳統(tǒng)法律有濃厚的興趣，他們常常聯(lián)系工作中的實(shí)際情況，反思傳統(tǒng)法律對現(xiàn)實(shí)的影響，使我確實(shí)感到歷史并非是“死學(xué)科”。正如馬克思講的那樣：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是，他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的，從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。”現(xiàn)實(shí)中的法制建設(shè)，必須是，也只能是傳統(tǒng)法律的改造、更新與發(fā)展。對數(shù)千年傳統(tǒng)法律熟視無睹，現(xiàn)實(shí)中的法制建設(shè)就難免誤入歧途。因此，“中國古代社會的法律觀”這一課題，來源于現(xiàn)實(shí)。

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