陶淵明的心靈世界與藝術天地

前言

中國的歷史和文化源遠流長、光輝燦爛，曾對世界文明的發(fā)展做出過重大貢獻。今天，當歷史車輪進到20世紀和21世紀交替的年代，中國人民又肩負起建設社會主義現(xiàn)代化國家的偉大歷史使命。實現(xiàn)這一宏偉目標，既有重重困難，也有種種有利條件。充分利用豐富的文化寶藏，對廣大人民，特別是青少年進行愛國主義教育和傳統(tǒng)美德教育，就是我們的一大優(yōu)勢。毫無疑問，普及祖國的歷史知識，弘揚民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，向社會提供營養(yǎng)豐富的精神食糧，將對提高中華民族的素質(zhì)，增強民族自信心和凝聚力，具有積極意義。有鑒于此，北京大學中國傳統(tǒng)文化研究中心與大象出版社攜手合作，共同推出“中國歷史文化知識叢書”。我們希望這套叢書能受到廣大讀者的歡迎。北京大學具有研究和弘揚中國歷史文化的傳統(tǒng)和優(yōu)勢。在新的歷史條件下，為了進一步發(fā)揮這一優(yōu)勢，學校領導于1992年初決定成立中國傳統(tǒng)文化研究中心。中心成立后，依托中文、歷史、哲學、考古等系，組織各方面的教師和專家開展工作。一方面，致力于專深的學術研究，編輯出版《國學研究》年刊和《國學研究叢刊》；另一方面，注重于文化普及工作，“將大學課堂延伸到社會”。

內(nèi)容概要

　　陶淵明，魏晉風流的代表。他安貧樂道、崇尚自然，他的詩作促使魏晉詩歌的古樸作風進人更純熟的境地，是東晉詩壇繞不開的人物。在《陶淵明的心靈世界與藝術天地》一書中，作者在每一個中心主題下都精心選用陶淵明的詩歌作標題，概括陶淵明對傳統(tǒng)文化的貢獻、家世與生平、功業(yè)情結(jié)、理想憧憬及其內(nèi)涵、田園理想及生活情態(tài)、“志意”及其內(nèi)涵、隱逸的特點及思想根源、田園詩的特點及創(chuàng)作方法、美學觀及藝術風格特色等，可謂匠心獨運！

書籍目錄

一 “芳菊開林耀，青松冠巖列”——陶淵明對傳統(tǒng)文化的貢獻(代緒論)二 “我實幽居士，無復東西緣”——陶淵明的家世與生平三 “如彼稷契，孰不愿之”——陶淵明的功業(yè)情結(jié)四 “世與我而相違，復駕言兮焉求”——陶淵明對現(xiàn)實的態(tài)度五 “愚生三季后，慨然念黃虞”——陶淵明的理想憧憬及其內(nèi)涵六 “此中有真意，欲辯已忘言”——陶淵明的田園理想及其生活情態(tài)七 “少無適俗韻，性本愛丘山”——陶淵明的“志意”及其內(nèi)蘊八 “愿言躡清風，高舉尋吾契”——陶淵明重“意”生活傾向的根源九 “行行失故路，任道或能通”——陶淵明隱逸的特點及其思想根源十 “久在樊籠里，復得返自然”——陶淵明的田園生活詩十一 “懷此貞秀姿，卓為霜下杰”——陶淵明的田園抒懷詩之一十二 “刑天舞干戚，猛志固常在”——陶淵明的田園抒懷詩之二十三 “俯仰終宇宙，不樂復何如”——陶淵明田園詩的特點及其創(chuàng)作方法十四 “絲不如竹，竹不如肉”——陶淵明的美學觀及其藝術風格特色

章節(jié)摘錄

中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史創(chuàng)造的結(jié)晶，但在其發(fā)展、凝結(jié)的流程中，人們的貢獻與發(fā)生的影響是不同的。陶淵明則有其獨特的貢獻，并在民族文化心理上產(chǎn)生過深遠的影響。他的這種價值，充分體現(xiàn)在他是一個為中國民眾所熟知的人物，他的思想行為及其藝術創(chuàng)造，在漫長的歷史中廣泛地存在人們的心中。至少有三個方面，他給人留下了不可磨滅的印象。首先是他那不慕榮利、不與污濁同流合污的高潔品格。他寧可下地種田，過苦日子，也絕不屈心抑志，汩泥揚波。幾乎從他同時代的人起，就對他的這種高風亮節(jié)表現(xiàn)了無限的景仰。與他有過直接交往的顏延之由衷地贊美他“薄身厚志”，“高蹈獨善”(《陶徵士誄》)。所謂“薄身厚志”，就是對身體的奉養(yǎng)看得很輕，而對心志所守看得很重；所謂“高蹈獨善”，就是遺世獨立，守志不阿。這是何等可貴的精神！稍后，南朝梁代的鐘嶸作《詩品》，稱他為“古今隱逸詩人之宗”，說“每觀其文，想其人德”，對他的人品同樣傾倒備至。梁昭明太子蕭統(tǒng)為他編輯文集，在序文中頌揚他“貞志不休，安道苦節(jié)。不以躬耕為恥，不以無財為病”，說“自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此者乎”，的確，如果不是篤于志守的大賢是做不到這一點的。魏晉以來，隱逸之風盛行。人皆以隱逸為高，隱逸成為名士風流的重要內(nèi)容之一。世有所尚，人必趨焉，也就出現(xiàn)了各種各樣的隱士。比如周續(xù)之，他身為處士，又常往朝廷中跑，人家問他緣由，他回答說：“心馳魏闕者，以江湖為桎梏；情致兩忘者，市朝亦巖穴耳！”他聲言只要心隱了，在朝堂中也不妨做隱士，被稱為“通隱先生”(《蓮社高賢傳‘周續(xù)之傳》)?；感蹠x，建立了大楚國，覺得歷代都有隱遁之士，如果自己這一朝沒有，不大好看，便征皇甫希之為著作，給他生活所需，讓他堅辭不赴，號為高士。時人稱之為“充隱”(《晉書·桓玄傳》)。這兩個人都是與陶淵明同時代的人物。隱逸如果別有所圖，那不過是拿隱逸做招牌和手段，或借以邀譽，或借以得官，雖具高士之表，卻無高潔之行。陶之高明處就在既非“通隱”，更非“充隱”，而是真隱。所以宋代的朱熹感慨地說：“晉宋人物，雖日尚清高，然個個要官職。這邊一面清淡，那邊一面招權納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物?！闭沁@樣，陶淵明的隱逸，在人們心目中的地位就大不相同了。大約正因為如此，陶淵明才有那不為五斗米折腰的故事流傳。《宋書·隱逸傳》載陶淵明在彭澤令任上：郡遣督郵至縣，吏白應束帶見之。潛嘆曰：“吾不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人！”即日解印綬去職。彭澤令是彭澤縣的一縣之長，即后來所謂縣太爺。督郵是縣的上一級郡里的官員，負責督察糾舉屬縣的違法事宜。陶淵明不愿意卑躬屈膝地侍候這種人物，便丟下縣太爺?shù)墓傥?，歸田隱居了。這對一般人來說，談何容易！唐代詩人王維就說過：“近有陶潛，不肯把板屈腰見督郵，解印綬棄官去。后貧，《乞食》詩云‘叩門拙言辭’，是屢乞而慚也。嘗一見督郵，安食公田數(shù)頃，一慚之不忍，而終身慚乎？”(《與魏居士書》)這與陶淵明真是道不同不相為謀?！安粸槲宥访渍垩?，后來幾乎成為一切骨鯁之士的口頭禪。陶淵明在《歸去來兮辭序》里談其去官的原因時，只是說不耐煩做官，恰逢妹妹亡故，要去奔喪，便借機離去，所謂“因事順心”，沒有談到不肯見督郵的事。但這件事見沈約《宋書·隱逸傳》、蕭統(tǒng)《陶淵明傳》等多種文獻的記載，當不是沒有根據(jù)的。從陶的性情來看，也是十分可能的。

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