陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地

前言

中國(guó)的歷史和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛，曾對(duì)世界文明的發(fā)展做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。今天，當(dāng)歷史車輪進(jìn)到20世紀(jì)和21世紀(jì)交替的年代，中國(guó)人民又肩負(fù)起建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大歷史使命。實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，既有重重困難，也有種種有利條件。充分利用豐富的文化寶藏，對(duì)廣大人民，特別是青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和傳統(tǒng)美德教育，就是我們的一大優(yōu)勢(shì)。毫無(wú)疑問(wèn)，普及祖國(guó)的歷史知識(shí)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，向社會(huì)提供營(yíng)養(yǎng)豐富的精神食糧，將對(duì)提高中華民族的素質(zhì)，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，具有積極意義。有鑒于此，北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心與大象出版社攜手合作，共同推出“中國(guó)歷史文化知識(shí)叢書(shū)”。我們希望這套叢書(shū)能受到廣大讀者的歡迎。北京大學(xué)具有研究和弘揚(yáng)中國(guó)歷史文化的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)。在新的歷史條件下，為了進(jìn)一步發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)于1992年初決定成立中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心。中心成立后，依托中文、歷史、哲學(xué)、考古等系，組織各方面的教師和專家開(kāi)展工作。一方面，致力于專深的學(xué)術(shù)研究，編輯出版《國(guó)學(xué)研究》年刊和《國(guó)學(xué)研究叢刊》；另一方面，注重于文化普及工作，“將大學(xué)課堂延伸到社會(huì)”。

內(nèi)容概要

　　陶淵明，魏晉風(fēng)流的代表。他安貧樂(lè)道、崇尚自然，他的詩(shī)作促使魏晉詩(shī)歌的古樸作風(fēng)進(jìn)人更純熟的境地，是東晉詩(shī)壇繞不開(kāi)的人物。在《陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地》一書(shū)中，作者在每一個(gè)中心主題下都精心選用陶淵明的詩(shī)歌作標(biāo)題，概括陶淵明對(duì)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)、家世與生平、功業(yè)情結(jié)、理想憧憬及其內(nèi)涵、田園理想及生活情態(tài)、“志意”及其內(nèi)涵、隱逸的特點(diǎn)及思想根源、田園詩(shī)的特點(diǎn)及創(chuàng)作方法、美學(xué)觀及藝術(shù)風(fēng)格特色等，可謂匠心獨(dú)運(yùn)！

書(shū)籍目錄

一 “芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列”——陶淵明對(duì)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)(代緒論)二 “我實(shí)幽居士，無(wú)復(fù)東西緣”——陶淵明的家世與生平三 “如彼稷契，孰不愿之”——陶淵明的功業(yè)情結(jié)四 “世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求”——陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度五 “愚生三季后，慨然念黃虞”——陶淵明的理想憧憬及其內(nèi)涵六 “此中有真意，欲辯已忘言”——陶淵明的田園理想及其生活情態(tài)七 “少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”——陶淵明的“志意”及其內(nèi)蘊(yùn)八 “愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契”——陶淵明重“意”生活傾向的根源九 “行行失故路，任道或能通”——陶淵明隱逸的特點(diǎn)及其思想根源十 “久在樊籠里，復(fù)得返自然”——陶淵明的田園生活詩(shī)十一 “懷此貞秀姿，卓為霜下杰”——陶淵明的田園抒懷詩(shī)之一十二 “刑天舞干戚，猛志固常在”——陶淵明的田園抒懷詩(shī)之二十三 “俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如”——陶淵明田園詩(shī)的特點(diǎn)及其創(chuàng)作方法十四 “絲不如竹，竹不如肉”——陶淵明的美學(xué)觀及其藝術(shù)風(fēng)格特色

章節(jié)摘錄

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷史創(chuàng)造的結(jié)晶，但在其發(fā)展、凝結(jié)的流程中，人們的貢獻(xiàn)與發(fā)生的影響是不同的。陶淵明則有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)，并在民族文化心理上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。他的這種價(jià)值，充分體現(xiàn)在他是一個(gè)為中國(guó)民眾所熟知的人物，他的思想行為及其藝術(shù)創(chuàng)造，在漫長(zhǎng)的歷史中廣泛地存在人們的心中。至少有三個(gè)方面，他給人留下了不可磨滅的印象。首先是他那不慕榮利、不與污濁同流合污的高潔品格。他寧可下地種田，過(guò)苦日子，也絕不屈心抑志，汩泥揚(yáng)波。幾乎從他同時(shí)代的人起，就對(duì)他的這種高風(fēng)亮節(jié)表現(xiàn)了無(wú)限的景仰。與他有過(guò)直接交往的顏延之由衷地贊美他“薄身厚志”，“高蹈獨(dú)善”(《陶徵士誄》)。所謂“薄身厚志”，就是對(duì)身體的奉養(yǎng)看得很輕，而對(duì)心志所守看得很重；所謂“高蹈獨(dú)善”，就是遺世獨(dú)立，守志不阿。這是何等可貴的精神！稍后，南朝梁代的鐘嶸作《詩(shī)品》，稱他為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，說(shuō)“每觀其文，想其人德”，對(duì)他的人品同樣傾倒備至。梁昭明太子蕭統(tǒng)為他編輯文集，在序文中頌揚(yáng)他“貞志不休，安道苦節(jié)。不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病”，說(shuō)“自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此者乎”，的確，如果不是篤于志守的大賢是做不到這一點(diǎn)的。魏晉以來(lái)，隱逸之風(fēng)盛行。人皆以隱逸為高，隱逸成為名士風(fēng)流的重要內(nèi)容之一。世有所尚，人必趨焉，也就出現(xiàn)了各種各樣的隱士。比如周續(xù)之，他身為處士，又常往朝廷中跑，人家問(wèn)他緣由，他回答說(shuō)：“心馳魏闕者，以江湖為桎梏；情致兩忘者，市朝亦巖穴耳！”他聲言只要心隱了，在朝堂中也不妨做隱士，被稱為“通隱先生”(《蓮社高賢傳‘周續(xù)之傳》)?；感蹠x，建立了大楚國(guó)，覺(jué)得歷代都有隱遁之士，如果自己這一朝沒(méi)有，不大好看，便征皇甫希之為著作，給他生活所需，讓他堅(jiān)辭不赴，號(hào)為高士。時(shí)人稱之為“充隱”(《晉書(shū)·桓玄傳》)。這兩個(gè)人都是與陶淵明同時(shí)代的人物。隱逸如果別有所圖，那不過(guò)是拿隱逸做招牌和手段，或借以邀譽(yù)，或借以得官，雖具高士之表，卻無(wú)高潔之行。陶之高明處就在既非“通隱”，更非“充隱”，而是真隱。所以宋代的朱熹感慨地說(shuō)：“晉宋人物，雖日尚清高，然個(gè)個(gè)要官職。這邊一面清淡，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物?！闭沁@樣，陶淵明的隱逸，在人們心目中的地位就大不相同了。大約正因?yàn)槿绱耍諟Y明才有那不為五斗米折腰的故事流傳?！端螘?shū)·隱逸傳》載陶淵明在彭澤令任上：郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見(jiàn)之。潛嘆曰：“吾不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人！”即日解印綬去職。彭澤令是彭澤縣的一縣之長(zhǎng)，即后來(lái)所謂縣太爺。督郵是縣的上一級(jí)郡里的官員，負(fù)責(zé)督察糾舉屬縣的違法事宜。陶淵明不愿意卑躬屈膝地侍候這種人物，便丟下縣太爺?shù)墓傥?，歸田隱居了。這對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，談何容易！唐代詩(shī)人王維就說(shuō)過(guò)：“近有陶潛，不肯把板屈腰見(jiàn)督郵，解印綬棄官去。后貧，《乞食》詩(shī)云‘叩門(mén)拙言辭’，是屢乞而慚也。嘗一見(jiàn)督郵，安食公田數(shù)頃，一慚之不忍，而終身慚乎？”(《與魏居士書(shū)》)這與陶淵明真是道不同不相為謀?！安粸槲宥访渍垩保髞?lái)幾乎成為一切骨鯁之士的口頭禪。陶淵明在《歸去來(lái)兮辭序》里談其去官的原因時(shí)，只是說(shuō)不耐煩做官，恰逢妹妹亡故，要去奔喪，便借機(jī)離去，所謂“因事順心”，沒(méi)有談到不肯見(jiàn)督郵的事。但這件事見(jiàn)沈約《宋書(shū)·隱逸傳》、蕭統(tǒng)《陶淵明傳》等多種文獻(xiàn)的記載，當(dāng)不是沒(méi)有根據(jù)的。從陶的性情來(lái)看，也是十分可能的。

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