中國神話與小說

前言

中國的歷史和文化源遠流長、光輝燦爛，曾對世界文明的發(fā)展做出過重大貢獻。今天，當歷史車輪進到20世紀和21世紀交替的年代，中國人民又肩負起建設社會主義現代化國家的偉大歷史使命。實現這一宏偉目標，既有重重困難，也有種種有利條件。充分利用豐富的文化寶藏，對廣大人民，特別是青少年進行愛國主義教育和傳統(tǒng)美德教育，就是我們的一大優(yōu)勢。毫無疑問，普及祖國的歷史知識，弘揚民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，向社會提供營養(yǎng)豐富的精神食糧，將對提高中華民族的素質，增強民族自信心和凝聚力，具有積極意義。有鑒于此，北京大學中國傳統(tǒng)文化研究中心與大象出版社攜手合作，共同推出“中國歷史文化知識叢書”。我們希望這套叢書能受到廣大讀者的歡迎。北京大學具有研究和弘揚中國歷史文化的傳統(tǒng)和優(yōu)勢。在新的歷史條件下，為了進一步發(fā)揮這一優(yōu)勢，學校領導于1992年初決定成立中國傳統(tǒng)文化研究中心。中心成立后，依托中文、歷史、哲學、考古等系，組織各方面的教師和專家開展工作。一方面，致力于專深的學術研究，編輯出版《國學研究》年刊和《國學研究叢刊》；另一方面，注重于文化普及工作，“將大學課堂延伸到社會”。

內容概要

要厘清中國神話與小說的關系，務必先弄清楚兩者的定義。因此，本書首先定義了中華神話圈，進而分析神話與生活的密切聯系，從而得出神話是小說之源、小說是對神話的發(fā)揚光大的結論。那么，神話有哪些形態(tài)，如何流傳？它在小說里是如何演進的，其形象的類剮有多少？又有什么理念呢？敬請閱讀《中國神話與小說》。

書籍目錄

小引中華神話圈  一、鬼神混同  二、民神雜糅  三、民族精神神話與生活  一、典故詞語  二、風俗信仰  三、地理環(huán)境  四、觀念制度神話與小說  一、神話是小說之源  二、小說對神話的發(fā)揚光大神話的形態(tài)（上）  一、上古神話與晚近神話  二、本土神話與外來神話神話的形態(tài)（下）  一、宗教神話與藝術神話  二、不同形態(tài)神話與小說的不同關系神話的流傳  一、從孔子的曲解說起  二、文獻記錄與口耳相傳  三、小說家如何運用神話神話因素在小說中的演進  一、唐前志怪：神話怎樣變?yōu)樾≌f  二、唐人傳奇：三種類型  三、藝術神話小說的成熟形象的類別  一、神佛  二、鬼魂  三、精怪神話的理念（上）  一、倫理和哲理  二、陰陽觀念  三、生命意識神話的理念（下）  一、時空觀念  二、悲劇色彩  三、神秘的數字主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

神仙家和道教徒對神話的改造另一常見方式是仿制?！渡胶＝洝酚浭夥浇^域雖略含仙意，卻不失古樸。而《神異經》、《十洲記》模仿其體例，已充滿神仙道教內容。如《十洲記》中東方朔詳述海中十洲等處真仙神官、仙草靈藥、甘液玉英、奇禽異獸，全系神仙道教之說。諸如太玄都、紫府宮、太帝宮、太上真人、天帝君、上元夫人、金芝玉草、返魂樹、反生香等仙物、仙人比比皆是。作者想通過這些“自神其術”的夸大之語，進行神仙道教宣傳。仙話的發(fā)展在道教形成以后更加蓬勃興旺，唐代出現了一個高峰，僅見于《太平廣記》“神仙”、“女仙”兩類的仙話作品集或載有仙話之作品集即達40余種。宋以后仍持續(xù)發(fā)展，明朱權《太和正音譜》分元劇為十二科，就把神仙道化戲列在首位，諸如《歷代神仙通鑒》這樣的仙話總集也陸續(xù)編纂問世。直到晚清道教日漸衰微，仙話失去了賴以生長發(fā)育的精神支柱和文化土壤，才走到了盡頭。綜觀道教神話，兼收并蓄，張皇鋪張，形成了一個龐大而完整的鬼神譜系。南朝梁代陶弘景撰《真靈位業(yè)圖》是現在能見到的最早也最系統(tǒng)的神譜。以后歷代續(xù)有增補改造。其中創(chuàng)造宇宙萬物的“三清”地位最高，他們是元始天尊、靈寶天尊、道德天尊(即太上老君)；協(xié)助“三清”管理天上人間事務的四位天神也很重要，稱“四御”，著名的玉皇大帝就是“四御”之一。此外如豐都大帝、太白金星、四值功曹、六丁六甲、日月北斗和風雨雷電諸神以及城隍、土地等等，都是深人人心的，他們不僅是道教信奉的神，而且演化成為具有藝術魅力的幻想形象體系。道教神話中比較積極的內容是那些表現神靈用各種法術鎮(zhèn)壓、誅滅邪惡勢力的故事。例如許遜斬蛟事流傳久遠，影響甚大，明《列仙全傳》記之尤詳。大略是說許遜拜吳猛為師，盡受其秘。晉武帝時曾為旌陽縣令，后棄官。聞有巨蛇為害，乃集弟子往誅之。雖滅大蛇，未誅蛟精。老蛟化黃牛臥沙磧，許遜剪紙化黑牛往斗之。蛟黨盡化葫蘆冬瓜，潛流出境。許遜以劍授弟子施岑，履水斬之，悉無噍類。又役鬼神，鑄鐵為柱，鉤鎖地脈，使水妖屏跡，蛟怪永除。這一故事充滿了神奇的幻想，并表現了拯民濟世的積極精神，不亞于神話中降妖除怪的英雄，因而也受到小說家的歡迎?！毒劳ㄑ浴返谒氖怼办宏枌m鐵樹鎮(zhèn)妖”就是根據許遜的故事改編的。另外，道教神話中還有許多教人誠心堅信，百折不撓，終登仙篆的故事。拋開它的宗教信仰不說，那種頑強的心志對人們追求各自的理想也不無啟發(fā)。如《神仙傳》卷七記張道陵七試趙升，或蕩志搖神，或驚心動魄，趙升心正志堅，終于得道于師，沖天而去?！豆沤裥≌f》第十三卷“張道陵七試趙升”也敷演了這一故事，結尾有詩為證：“世人開口說神仙，眼見何人上九天?不是仙家盡虛妄，從來難得道心堅?！笨梢哉f是把握了故事的精神實質。

后記

《中國神話與小說》一書，乃據余1992年五六月間為留學生講授專題課之講義修訂而成。既為講義，且面向外國友人，故介紹不免絮煩。唯所涉內容，意義匪淺。蓋自魯迅首倡神話為小說之源，60余年，轉成共識。撰著中國小說史必從神話始，亦循為通例。然近年異議漸起，甚而有否認神話與小說之直接關系者。因思歷來有關研討，泛論者眾，深究者寡。揆其原因有二，不明中華神話之民族性而作繭自縛，此其一；固定文體特征而畫地為牢，此其二。余治稗史未久，師法先哲，又心有旁騖，兼及神話，頗信其確為小說之溫床。是以不揣淺陋，拉雜成篇。拋磚引玉，誠所望也。

編輯推薦

《中國神話與小說》：中國歷史文化知識叢書

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國神話與小說 PDF格式下載

---