藝術(shù)學(xué)界（第6輯）

內(nèi)容概要

《藝術(shù)學(xué)界》以一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論為主要特色，同時(shí)兼及藝術(shù)學(xué)其他一級(jí)學(xué)科，力求站在學(xué)術(shù)前沿，集中反映觀點(diǎn)新穎、資料性強(qiáng)、較為深入的藝術(shù)理論研究成果?！端囆g(shù)學(xué)界》將團(tuán)結(jié)海內(nèi)外學(xué)人，努力塑造富有原創(chuàng)性、前沿性、深入性的學(xué)術(shù)性格。
王廷信編寫的《藝術(shù)學(xué)界(第6輯)》是第6輯。

書籍目錄

藝術(shù)學(xué)的升級(jí)及其意義——王廷信教授訪談錄
應(yīng)該有一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)理論“方面軍”——黃會(huì)林教授訪談錄
昆曲借助現(xiàn)代媒介傳播的策略——江蘇省昆劇院院長(zhǎng)柯軍訪談錄
有個(gè)性和特色才是藝術(shù)
“中華樂派”與20世紀(jì)中華民族第二次文化自覺
20世紀(jì)以來中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究和學(xué)科發(fā)展述評(píng)
墓飾“婦人啟門”含義蠡測(cè)
南朝陵墓雕刻與當(dāng)時(shí)文化、科技、民俗之關(guān)系
南京近現(xiàn)代美術(shù)家故居保護(hù)與開發(fā)利用現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策研究
傳統(tǒng)中國(guó)畫構(gòu)圖理念研究
信仰變遷與劇場(chǎng)興盛——山西陽曲縣黃花洞神廟劇場(chǎng)考論
張道一藝術(shù)學(xué)思想研究——兼論藝術(shù)學(xué)教育與研究生培養(yǎng)
張道一先生“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科教育思想淺談
一種現(xiàn)行考試制度以外的藝術(shù)素質(zhì)教育方法——達(dá)·芬奇筆記、徐霞客游記與筆記大自然
廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究生教育回顧與展望
中小學(xué)音樂教師說課的“道”“理”何在?
比較藝術(shù)學(xué)理念
黑格爾藝術(shù)宗教論的倫理自主性建構(gòu)及其影響
論藝術(shù)對(duì)于價(jià)值性意義的表現(xiàn)
論傳統(tǒng)戲曲與民俗的依存關(guān)系
可改與不可改：論馮夢(mèng)龍?jiān)趹蚯袈筛木幧系膶?shí)踐及局限
論馮小青在明清戲曲中的符號(hào)意義
《斗?！稸S《活著》：時(shí)代的話語訴求——兼論第六代導(dǎo)演的主流重建
畫為心印  出古入今——有感于旅美畫家方書久先生
慧眼觀劇妙筆寫心——讀陳迎憲《三星晌午》
慎讀推動(dòng)世界美術(shù)學(xué)研究的一部力作
面向市場(chǎng)的藝術(shù)高等教育——“首屆國(guó)際藝術(shù)管理專家論壇”會(huì)議綜述
關(guān)于藝術(shù)學(xué)未來的一場(chǎng)自由對(duì)話——“藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展新向度暨對(duì)策研究高端國(guó)際論壇”會(huì)議綜述
沉痛悼念本叢刊編委金冠軍教授
方書久的繪畫藝術(shù)
張志賢的設(shè)計(jì)藝術(shù)

章節(jié)摘錄

　　“中華樂派”自2003年由金湘、趙宋光等先生首倡以來，在全國(guó)音樂界引起普遍反響，音樂界已圍繞此話題，進(jìn)行了持續(xù)的專門研討。我近來集中學(xué)習(xí)了音樂界關(guān)于“中華樂派”討論的相關(guān)材料，有了一些了解和認(rèn)識(shí)，因此我愿意在此談些個(gè)人的看法。　　首先，我在這里想提及美學(xué)界的一些事實(shí)。上世紀(jì)90年代，學(xué)者們?cè)趯?duì)20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)進(jìn)行大盤點(diǎn)中，中國(guó)古代文論界發(fā)現(xiàn)了20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)表達(dá)上的“失語癥”現(xiàn)象，并在此基礎(chǔ)上提出了“中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”問題。經(jīng)過學(xué)術(shù)反思，美學(xué)界也發(fā)現(xiàn)了20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)曾長(zhǎng)期以西方美學(xué)為美學(xué)，以西方的審美觀念與研究方法裁剪中華審美材料之不爭(zhēng)事實(shí)。2006年10月5日，在于天津舉行的“第四屆東方美學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”閉幕式上，我曾提出：“整個(gè)20世紀(jì)，對(duì)東方國(guó)家來說，就是一個(gè)西學(xué)東漸的時(shí)代，一個(gè)西方強(qiáng)勢(shì)文化全面進(jìn)入東方的時(shí)代。100年之后，東方文化向西方文化亦步亦趨式的學(xué)徒時(shí)代應(yīng)當(dāng)結(jié)束了，新的世紀(jì)應(yīng)當(dāng)是東方學(xué)者們開始自主思考、自主研究、自主創(chuàng)造的時(shí)代。”近年來，在反思上世紀(jì)80年代以來大陸中國(guó)美學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)局限的過程中，我提出了中國(guó)美學(xué)研究的“普遍意識(shí)”問題，并提倡“以中華審美的特殊性材料研究人類審美的普遍性問題”。北京大學(xué)的葉朗先生在2010年8月在北京舉行的第十八屆世界美學(xué)大會(huì)上，提出了建設(shè)當(dāng)代美學(xué)的“中國(guó)學(xué)派”的設(shè)想。我在美學(xué)界與音樂界，發(fā)現(xiàn)了驚人相似的現(xiàn)象與主張，因此倍感親切、欣喜。我認(rèn)為，“中華樂派”的提倡與討論，并不是音樂界出現(xiàn)的一種孤立的藝術(shù)現(xiàn)象、音樂思潮，而是表達(dá)了當(dāng)代中國(guó)人普遍的文化訴求，因而可以引起廣泛的思想共鳴，可以在文化界的不同領(lǐng)域找到知音。因此我愿意把“中華樂派”所提出的主張，視為更廣泛意義上當(dāng)代中國(guó)中華民族第二次文化自覺運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分，它立足于音樂界，以自己的特殊方式表達(dá)了當(dāng)代中國(guó)人在精神意識(shí)層面的自我發(fā)現(xiàn)、自我肯定，在世界全球化浪潮中積極回應(yīng)西方強(qiáng)勢(shì)文化之挑戰(zhàn)，以便真正實(shí)現(xiàn)文化自主與民族復(fù)興。　　……

圖書封面

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