另類準(zhǔn)則

內(nèi)容概要

《另類準(zhǔn)則》是美國(guó)當(dāng)代最杰出的藝術(shù)史家和藝術(shù)批評(píng)家之一列奧·施坦伯格的藝術(shù)批評(píng)文集。借著這部評(píng)論20世紀(jì)藝術(shù)的《另類準(zhǔn)則》，施坦伯格將藝術(shù)批評(píng)提升到了一個(gè)新的高度。他一生致力于研究羅丹、莫奈、畢加索、波洛克、賈斯伯、約翰斯及其他藝術(shù)家的作品，特別擅長(zhǎng)將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问椒治鋈谌雸D像志的主題分析之中，目光敏銳、觀察精確，為現(xiàn)代藝術(shù)的圖像學(xué)研究提供了卓越的范本。
此中譯本是根據(jù)芝加哥大學(xué)2007年版譯出，包含作者撰寫的《新序》，以及多達(dá)283幅高清插圖。特別的圖幅版式設(shè)計(jì)，提供了豐富的細(xì)節(jié)，從而與作者詳盡而奢華的分析合成精美的圖文經(jīng)典。

作者簡(jiǎn)介

美國(guó)著名文藝復(fù)興藝術(shù)史專家，20世紀(jì)最杰出的藝術(shù)批評(píng)家之一。著有《文藝復(fù)興藝術(shù)及現(xiàn)代健忘中的基督的性征》、《米開朗琪羅最后的繪畫》、《萊奧納多永遠(yuǎn)的最后晚餐》、《遭遇勞申伯格》、《另類準(zhǔn)則》等。鑒于他對(duì)美國(guó)藝術(shù)世界的巨大影響力。

書籍目錄

總序
2007年版新序
序言
致謝
1．當(dāng)代藝術(shù)及其公眾的困境(1962)
2．賈斯帕·約翰斯：最初7年的藝術(shù)
3．另類準(zhǔn)則
4．畢加索的窺寐者
5．畢加索的“頭蓋骨”
6．《阿爾及利亞女人》與一般意義上的畢加索
7．莫奈的《睡蓮》
8．岡薩雷斯(1956)
9．美國(guó)近期素描(1956)
10．德·庫(kù)寧的《女人》(1955年)
11．波洛克的第一次回顧展(1955)
12．帕辛(1955)
13．軀干雕像與盧奧·海格(1956)
14．弗里茲·格拉納和菲力普·加斯頓在現(xiàn)代藝術(shù)博物館(1956)
15．保羅·布拉奇的畫(1963)
16．眼睛是心靈的一部分(1953)
17．客觀性與畏縮的自我
18．羅丹
注釋
索引
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：中國(guó)的士大夫說，描繪一座山有十種方法：用斧劈皴以表現(xiàn)褶皺，或者用牛毛皴來表現(xiàn)褶皺，用筆觸來表現(xiàn)褶皺如枯柴描或者荷葉描。其余的有如折蘆描，或如高古游絲描，或如戰(zhàn)筆水紋描，或如行云流水描，等等。經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，中國(guó)明朝的畫家可以而且也確實(shí)掌握了一種令人眼花繚亂的技藝。他們熟練地使用這些正確的皴法，來描繪關(guān)于自然全景的一些被長(zhǎng)期同化了的和熟悉的事實(shí)。他們已經(jīng)掌握了并在運(yùn)用某些學(xué)究式的技藝來創(chuàng)作山水畫——但這決然不同于描繪真實(shí)山水的技法。因此，這種機(jī)械的、毫無(wú)創(chuàng)造力的元素，不是在模仿自然，而是在進(jìn)行學(xué)究式的風(fēng)格傳承以及對(duì)程式化圖案毫無(wú)激情的運(yùn)用。藝術(shù)中的再現(xiàn)是各種繪畫符號(hào)的時(shí)尚化，以充當(dāng)視覺經(jīng)驗(yàn)中某些特定領(lǐng)域的相似物。而各種符號(hào)的時(shí)尚化、這種經(jīng)驗(yàn)向符號(hào)模式的演變和簡(jiǎn)化，以及對(duì)這些符號(hào)照搬照套的使用之間也有差異。因此，在那些似乎復(fù)制了自然可見之外觀的作品中，我們必須在一個(gè)已知事實(shí)的敘述及相關(guān)的探索之間進(jìn)行區(qū)分，我們必須在工具的熟練使用和工具的發(fā)明之間進(jìn)行區(qū)分。所有的再現(xiàn)藝術(shù)必須支撐起這種區(qū)別。有鑒于此，那種指責(zé)維多利亞學(xué)者用過分挑剔的眼光看待自然形式的觀點(diǎn)，似乎變得十分荒謬。正如羅杰·弗萊所主張的那樣，他們的錯(cuò)誤不在于“熱情追求自然主義的外表”，而是在于他們繼續(xù)以過時(shí)的傳統(tǒng)方式去觀察和再現(xiàn)自然的真實(shí)。某些19世紀(jì)學(xué)院派藝術(shù)家那種所謂的自然主義是毫無(wú)價(jià)值的觀點(diǎn)，是通過規(guī)誡和模范的典型事例，而不是通過純視覺理解來驅(qū)動(dòng)的。這些人從來不去模仿自然，他們只復(fù)制前人對(duì)自然的模仿并運(yùn)用那些形式上的法則。他們相信，前人的模仿和這些形式上的法則，已經(jīng)使它們的那些樣式切實(shí)可用。當(dāng)然，除此之外，還有一個(gè)因素是他們的視覺已經(jīng)習(xí)慣于按照他們的期待來看待生活。因此，維多利亞時(shí)代的藝術(shù)（以及今天在官方藝術(shù)中的某種殘留，在這方面蘇俄藝術(shù)尤為顯著）的弊病不是自然主義，也不是缺乏想象力的平實(shí)再現(xiàn)，而是創(chuàng)造生動(dòng)藝術(shù)的那種假設(shè)。

后記

譯后記補(bǔ)記在這部譯著即將付梓之時(shí)，我得到了列奧?施坦伯格先生駕鶴仙去的消息，這不能不令人扼腕，令人嘆息……我看到的、有關(guān)施坦伯格先生去世的消息是這么說的：“《紐約時(shí)報(bào)》記者Ken Johnson報(bào)道：20世紀(jì)下半葉最有才華、最有影響，也是最具爭(zhēng)議的藝術(shù)史家之一列奧?施坦伯格（Leo Steinberg）上周日（3月13日）在曼哈頓家中去世。”歐美各藝術(shù)媒體都在第一時(shí)間為這位研究“文藝復(fù)興及戰(zhàn)后美國(guó)藝術(shù)的巨人”（Giant of Renaissance and Postwar American Art）的逝去感到痛惜。但是，在中文網(wǎng)絡(luò)里搜索他的名字，我們只能找到兩三篇與他相關(guān)的論文。這似乎令人難以理解，為何在我們總是陶醉于與國(guó)際全面接軌的今天，國(guó)內(nèi)外對(duì)列奧?施坦伯格的了解程度，差別竟如此懸殊？在《另類準(zhǔn)則》中文版的“譯后記”里，我曾對(duì)“三伯格”的歷史地位及其影響力有一個(gè)總的判斷。這當(dāng)中或許包含了一點(diǎn)個(gè)人偏好，但即使到了今天這樣“蓋棺論定”之時(shí)，施坦伯格對(duì)于20世紀(jì)美術(shù)史和美術(shù)批評(píng)的貢獻(xiàn)，恐怕仍然難于估計(jì)。事實(shí)上，施坦伯格先生最偉大的地方，在于他對(duì)于畫面（形式、主題和意義）那種強(qiáng)烈的關(guān)注和熱愛，以致潛移默化地感染了他的讀者。這種以理服人、以情動(dòng)人的寫作方法，使得西方眾多“視覺文化研究”者和后現(xiàn)代主義者的寫作，相形失色，也使得國(guó)內(nèi)大量批評(píng)寫作，對(duì)比之下，淪為幼稚的美文或淺薄的理論叫囂。我以為，缺乏形式分析和圖像學(xué)的訓(xùn)練，是我國(guó)美術(shù)批評(píng)這個(gè)學(xué)科始終上不去的根本原因。因?yàn)楣诺涞钠吩u(píng)傳統(tǒng)在我國(guó)已經(jīng)中斷（即使不中斷，在現(xiàn)代美術(shù)館體制中也已經(jīng)不敷使用），而現(xiàn)代的批評(píng)方法又沒有建立起來。在西方，現(xiàn)代的批評(píng)方法，從出現(xiàn)了羅杰?弗萊、格林伯格等職業(yè)藝術(shù)批評(píng)家以來，已經(jīng)經(jīng)過了長(zhǎng)達(dá)一百年的建設(shè)，早已發(fā)展為一個(gè)繁榮的學(xué)科（至少已經(jīng)成為美術(shù)史這一學(xué)科的一個(gè)有機(jī)組成部分）。形式分析和圖像學(xué)則構(gòu)成整個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)，就好比相對(duì)論和量子力學(xué)構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)一樣。奇怪的是，國(guó)內(nèi)的美術(shù)學(xué)院（盡管有批評(píng)專業(yè)或策展專業(yè)）似乎從來不教如何做批評(píng)。羅杰?弗萊的形式批評(píng)、格林伯格的現(xiàn)代主義批評(píng)、施坦伯格的圖像學(xué)批評(píng)，邁克爾?弗雷德的后期現(xiàn)代主義批評(píng)，人們還所知甚少；伊夫-阿蘭?博瓦的結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、羅莎琳?克勞斯的后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)，以及像哈爾?福斯特的精神分析批評(píng)、本雅明?布赫洛的“批判理論”、托馬斯?克洛的體制批評(píng)，更是未之前聞。我的這種擔(dān)憂常常被指責(zé)為杞人憂天，因?yàn)?，?jù)說西方已經(jīng)進(jìn)入“后形式主義”、“后圖像學(xué)”時(shí)代了。然而，不管種種“研究”和“主義”還將熱鬧多少時(shí)日，美術(shù)界一個(gè)越來越強(qiáng)烈的感覺就是：這些“研究”和“主義”，給予讀者的抽象理念是如此之多，而真正提供人們的賞心悅目又是如此之少。當(dāng)然，藝術(shù)可以不再是賞心悅目的東西，可以成為單純的社會(huì)政治力量。但是，正如美國(guó)另一位古典人文主義大師哈羅德?布魯姆（Harold Bloom）在一個(gè)有關(guān)閱讀經(jīng)典的語(yǔ)境里曾經(jīng)指出的那樣：“假如我們讀經(jīng)典是為了形成社會(huì)的、政治的或個(gè)人的道德價(jià)值，那我堅(jiān)信大家都會(huì)變成自私和壓榨的怪物?！@得審美力量能讓我們知道如何對(duì)自己說話和怎樣來承受自己。莎士比亞或塞萬(wàn)提斯，荷馬或但丁，喬叟或拉伯雷，閱讀他們的作品的真正作用是增進(jìn)內(nèi)在自我的成長(zhǎng)。心靈的自我對(duì)話本質(zhì)上不是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。西方經(jīng)典的全部意義在于使人善用自己的孤獨(dú)，這孤獨(dú)的最終形式是一個(gè)人和自己死亡的相遇。”（哈羅德?布魯姆：《西方正典》，江寧康譯，譯林出版社，2005年版，第21頁(yè)）我無(wú)法斷定施坦伯格先生是否會(huì)無(wú)條件地認(rèn)同布魯姆的話，但有一點(diǎn)大概可以肯定，那就是，就施坦伯格先生對(duì)種種“研究”和“主義”感到不耐煩，就他越來越強(qiáng)烈地感到傳統(tǒng)美術(shù)史和美術(shù)批評(píng)所受到的威脅而言，他是，并且只是一個(gè)偉大的人文主義者。也正是在這個(gè)意義上，他或許成了西方美術(shù)史和美術(shù)批評(píng)中的最后一位大師。2011年3月15日晚沈語(yǔ)冰補(bǔ)記

媒體關(guān)注與評(píng)論

“這些論文構(gòu)成了……當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的一部分，而此書就其本身來說就是一個(gè)文化事件……我們時(shí)代精神中的一種力量?！　　⑸さね校骸睹缹W(xué)與藝術(shù)批評(píng)雜志》“本年度最佳藝術(shù)類書籍，如果說還不是整整十年，或一個(gè)世紀(jì)的最佳藝術(shù)類書籍的話?！司淼囊饬x并不在于洞察力的質(zhì)量——盡管質(zhì)量非常之高，洞見也極其重要——而在于風(fēng)格的豐富、精確與優(yōu)雅……與列奧-施坦伯格的心靈相遇，是當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)所能提供的最富有啟示意義的經(jīng)驗(yàn)之一?！薄　　柛ダ椎隆じヌm肯史坦：《藝術(shù)新聞》“人們通常并不把勇氣這樣的概念與學(xué)術(shù)工作聯(lián)系在一起，但是沒有比它更合適的詞匯來形容列奧，尊坦伯格作為一個(gè)藝術(shù)史家與藝術(shù)批評(píng)家的事業(yè)了?！?，　　——安德烈·海伊姆《伯靈頓雜志》“此書確證了我一個(gè)長(zhǎng)期擁有的信念，即施坦伯格不僅是藝批評(píng)家中最明晰和獨(dú)立的頭腦之一，也是最深刻的頭腦之一。即使人們不向意他的觀點(diǎn)：也不得不絕對(duì)尊敬他?！薄　　_伯特·馬瑟韋爾

編輯推薦

《另類準(zhǔn)則:直面20世紀(jì)藝術(shù)》由江蘇美術(shù)出版社出版。

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