設(shè)計史鑒

內(nèi)容概要

　　《設(shè)計史鑒：中國傳統(tǒng)設(shè)計文化研究（文化篇）》內(nèi)容包括：“文化”就是“人化”、文化的本意、文明與文化的概念區(qū)別、被動適應(yīng)與主動創(chuàng)意、設(shè)計的文化屬性、設(shè)計的人與自然“物化”功能、勞動創(chuàng)造了人的文化、主動性創(chuàng)意，是設(shè)計文化的原點、設(shè)計，是一種文化影響力、設(shè)計的人與人教化功能、教化是設(shè)計功能之一、設(shè)計心理與教化功能、需求的教化與變化、設(shè)計文化條件說、設(shè)計的文化成分……

書籍目錄

第一章 設(shè)計文化屬性說概述第一節(jié) “文化”就是“人化”第一點 文化的本意第二點 文明與文化的概念區(qū)別第三點 被動適應(yīng)與主動創(chuàng)意第四點 設(shè)計的文化屬性第二節(jié) 設(shè)計的人與自然“物化”功能第一點 勞動創(chuàng)造了人的文化第二點 主動性創(chuàng)意，是設(shè)計文化的原點 第三點 設(shè)計，是一種文化影響力第三節(jié) 設(shè)計的人與人教化功能第一點 教化是設(shè)計功能之一第二點 設(shè)計心理與教化功能第三點 需求的教化與變化第二章 設(shè)計文化條件說概述第一節(jié) 設(shè)計的文化成分第一點 設(shè)計者的文化素養(yǎng)第二點 設(shè)計消費者的文化習慣第三點 設(shè)計物的文化含量第二節(jié) 設(shè)計的文化語境第一點 經(jīng)濟水平第二點 技術(shù)程度第三點 人文傳統(tǒng)第四點 自然狀態(tài)第三節(jié) 設(shè)計文化與科學觀第一點 中國古代科學觀與科技成就第二點 近現(xiàn)代科學觀的進化第三點 科學文化觀是先進設(shè)計的首要條件第三章 設(shè)計文化功能說概述第一節(jié) 功能是設(shè)計的核心價值第一點 功能設(shè)計的“二元法則”第二點 功能設(shè)計的文化考量第三點 設(shè)計物功能的文化演變第二節(jié) 功能設(shè)計的文化視野第一點 “官學”和“民學”文化體系的功能設(shè)計第二點 裝飾設(shè)計的文化功能第三點 功能設(shè)計的文化“歧義”第四點 造物與設(shè)計的功能演進第五點 符號功能設(shè)計的文化價值第三節(jié) 文化功能的附利價值第四章 設(shè)計的文化批判概述第一節(jié) 僅僅“傍洋款”是不夠的第二節(jié) “集體失語”：對傳統(tǒng)價值的漠視第三節(jié) 重塑民族文化新形象后記

章節(jié)摘錄

插圖：這并不是中國的技術(shù)傳統(tǒng)出了大問題，而主要是技術(shù)體制（官民之分）以及技術(shù)需求導(dǎo)致的特殊技術(shù)定位所致。但筆者依然要強調(diào)，中國古代社會的技術(shù)與設(shè)計，存在天然缺陷的同時，依然是全世界最優(yōu)秀的技術(shù)形態(tài)之一。成也蕭何，敗也蕭何，中國古代技術(shù)與設(shè)計傳統(tǒng)就是這么一種優(yōu)劣相雜、良莠不齊的混合型文化狀態(tài)。不理解中國古代社會的經(jīng)濟文化的獨特結(jié)構(gòu)，就無法正確理解中國古代技術(shù)史的獨特性質(zhì)，也就無法解讀中國傳統(tǒng)設(shè)計的“外部文化條件”。第三點人文傳統(tǒng)現(xiàn)在西方學界流行起來的“物質(zhì)文化決定論”（意指社會的精神文化是依附于社會的物質(zhì)文化而存在的，“有什么樣的物質(zhì)狀態(tài)，就有什么樣的文化品質(zhì)”，即“衣食足而知榮辱，倉廩實而知禮節(jié)”），是古代中國人早就解決了的思想觀念問題，而且還是中國社會人文傳統(tǒng)始終不渝的一個重要特點。中國設(shè)計傳統(tǒng)，就是中國社會的精神文化附著物質(zhì)文化后形成的文化遺產(chǎn)的一部分。不是所有古代的東西，都能列入傳統(tǒng)。“傳”下來了，也“統(tǒng)”起來了，才能叫“傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)事物有兩個“縱向”與“橫向”的評價標準?！翱v向”評判標準，就是看它在歷史演進的過程中延傳的時間有多持久；“橫向”的評判標準，就是看它在當時的社會特定空間范圍里是否屬于典型事物，起到一定“統(tǒng)合型制”的影響作用。有了這個“時空”尺度，無論古今中外，絕大多數(shù)瞬間即逝的美麗事物，都不屬于傳統(tǒng)事物。還有一條附加品質(zhì)判斷標準，有些社會陋習也影響很大、流傳甚廣，即便“傳”下來了，也“統(tǒng)”起來了，但皆屬該鏟滅之列，堅決要把它們從傳統(tǒng)之列剔除出去。比如中國古代男人扎大辮子、中國古代女人裹小腳，都是傳而統(tǒng)之、流行了幾百年歷史的老玩意兒，但這類與社會新規(guī)不合、與進步潮流逆行的事物，都要從傳統(tǒng)中徹底清除。所以，傳統(tǒng)的時空尺度是相對固定的，無法改變；傳統(tǒng)的優(yōu)劣尺度又是不斷更新的，更新的依據(jù)就是“即時社會需要”——人類就是在這種對自身傳統(tǒng)的不斷更新、不斷改造中，取得進步的。

后記

本書殺青之際，有必要對該系列的書名“設(shè)計史鑒”做一番咬文嚼字的解釋：“鑒”者，有形之物為鏡，無形之事為照。本書名取“鑒”之意，重在后者：以史為鑒，以設(shè)計學的觀照，解讀、審視、梳理出中國設(shè)計傳統(tǒng)的大致特點。這個“鑒”字，是一個想法、行為，與“我心匪鑒”（語出《詩·邶風·柏舟》）、“后人哀之而不鑒之”（語出《阿房宮賦》）、“借明于鑒以炤之”（語出《淮南子·主術(shù)》）、“檻外諸鑒”（語出嚴復(fù)譯《天演論》）所用的“鑒”相似，不是實物之鏡，而是內(nèi)心之鏡。本書的書名之所以叫“設(shè)計史鑒”，就是與“設(shè)計史”有所區(qū)別，重點是筆者個人的評述、議論，是對設(shè)計史中的既往事物做一些鑒賞（不敢稱“鑒定”，那是歷史學家和考古學家的強項）、借鑒和引申方面的研究，自然不可能寫成“器型史”、“紋案史”、“彩繪史”和“設(shè)計史”（能力和篇幅都不允許），而是根據(jù)主次、輕重、價值等各方面的評估來對眾多案例進行挑選，根據(jù)所擬主題深入分析、探求，獲得既定目標確定的、設(shè)計學意義上的研究價值。因此，對于各個子項目的論述，也只能根據(jù)設(shè)計史演化發(fā)展的主線，挑選出具有類型學意義的標桿性案例進行分析研究。《設(shè)計史鑒》前兩本“思想篇”和“文化篇”寫的是設(shè)計的“設(shè)”：設(shè)想、預(yù)設(shè)、設(shè)謀是也。設(shè)計者的設(shè)計思想，自然是所有設(shè)計創(chuàng)意的源頭，什么樣的腦瓜子出什么樣的主意，自然無需多解釋，所以思想是設(shè)計創(chuàng)意的“內(nèi)因”。

編輯推薦

《設(shè)計史鑒:中國傳統(tǒng)設(shè)計文化研究(文化篇)》是由江蘇美術(shù)出版社出版的。

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