設(shè)計(jì)史鑒

前言

我把傳統(tǒng)比喻成一條河流。我把自然環(huán)境、生活方式、文化品質(zhì)比喻成這條河流的河床。我把我的思想，比喻成這條大河里的一小朵浪花。因?yàn)楹恿鞯牟恍概Γ哟脖徊粩喔淖冃螤?；因?yàn)楹哟驳淖呦颍恿鞯难赝揪吧饔胁煌?。我們民族的傳統(tǒng)精神，正是這樣一條奔流了數(shù)千年的大河。傳統(tǒng)是一條河流。河流和河床，既是共存共生的親密伴侶，也是世代爭(zhēng)斗的宿敵。河流和河床永叵的爭(zhēng)斗與合作，使大河生生不息、萬(wàn)古流淌。河流用鮮活的生命無(wú)休止地沖刷河床，不斷改變著河床的走向；河床則用堅(jiān)定的信念無(wú)休止地裹挾著河流，永遠(yuǎn)無(wú)怨無(wú)悔地護(hù)衛(wèi)著河水一路向前。有時(shí)候河流反抗河床的拘束，驚濤拍岸，駭浪裂石，一瀉千里，奪路狂奔；有時(shí)候河床壓抑著河流的放任，立石豎壁，曲徑洄灣，使大河順從地舒緩流淌，煙波浩渺，如詩(shī)如畫(huà)。無(wú)論是合作還是爭(zhēng)斗，河流與河床沖刷、碰撞出的，都是瑰麗絢爛的壯景。傳統(tǒng)是一條河流。雖然河床難免蜿蜒曲折、跌宕起伏，甚至出現(xiàn)斷層，只要河流能細(xì)流不絕，百川海納，連續(xù)不斷地沿著由無(wú)數(shù)的險(xiǎn)灘、絕壁、斷崖組成的河床護(hù)持前行，這個(gè)傳統(tǒng)就沒(méi)有中止，一直奔騰向海。險(xiǎn)灘挾持，河流就變幻出漩渦、激流，曲折迂回；絕壁阻隔，河流就奮起驚濤駭浪、擊石穿云；斷崖當(dāng)臨，河流就化作一道道凌霄瀑布，縱身飛越，勇往直前，聲如慟雷，形如霧瘴，驚天地而泣鬼神。一旦河流被險(xiǎn)灘、絕壁、斷層所阻止，河水枯竭不續(xù)，大河的生命就終結(jié)了。

內(nèi)容概要

　　《設(shè)計(jì)史鑒：中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想研究（思想篇）》的書(shū)名之所以叫“設(shè)計(jì)史鑒”，就是與“設(shè)計(jì)史”有所區(qū)別，重點(diǎn)是筆者個(gè)人的評(píng)述、議論，是對(duì)設(shè)計(jì)史中的既往事物做一些鑒賞（不敢稱“鑒定”，那是歷史學(xué)家和考古學(xué)家的強(qiáng)項(xiàng)）、借鑒和引申方面的研究，自然不可能寫(xiě)成“器型史”、“紋案史”、“彩繪史”和“設(shè)計(jì)史”（能力和篇幅都不允許），而是根據(jù)主次、輕重、價(jià)值等各方面的評(píng)估來(lái)對(duì)眾多案例進(jìn)行挑選，根據(jù)所擬主題深入分析、探求，獲得既定目標(biāo)確定的、設(shè)計(jì)學(xué)意義上的研究?jī)r(jià)值。因此，對(duì)于各個(gè)子項(xiàng)目的論述，也只能根據(jù)設(shè)計(jì)史演化發(fā)展的主線，挑選出具有類型學(xué)意義的標(biāo)桿性案例進(jìn)行分析研究。

書(shū)籍目錄

序文 一條大河波浪寬第一章 傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想探源緒言 中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思想基礎(chǔ)第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的“自然觀”第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的“人際觀”第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的“物用觀”第二章 傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想進(jìn)化緒論 適應(yīng)和選擇，是思想進(jìn)化之源第一節(jié) “寶塔式”基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)第二節(jié) 食物的“采集”與“生產(chǎn)”第三節(jié) 進(jìn)化的“坐標(biāo)”與“軸線”1 “四階段論”2 “兩分法”第四節(jié) 從神到人的信仰觀進(jìn)化1 圖騰崇拜2 先租崇拜3 神祗崇拜4 王權(quán)崇拜5 戚權(quán)崇拜第三章 傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想特征緒言 民族性與設(shè)計(jì)傳統(tǒng)芻議第一節(jié) 從河姆渡說(shuō)起1 水稻的意義2 “榫卯構(gòu)件”與“干欄式建筑”3 朱涂刳器第二節(jié) 民具與官具，誰(shuí)是設(shè)計(jì)傳統(tǒng)主流?第三節(jié) 筷子的啟示第四節(jié) 傳統(tǒng)民具設(shè)計(jì)的“中國(guó)特色”1 簡(jiǎn)潔的構(gòu)造2 簡(jiǎn)樸的選材3 簡(jiǎn)易的操作4 簡(jiǎn)便的動(dòng)能5 簡(jiǎn)約的裝飾附：設(shè)計(jì)用語(yǔ)解讀1 設(shè)計(jì)2 設(shè)計(jì)思想3 設(shè)計(jì)原理4 設(shè)計(jì)傳統(tǒng)5 實(shí)用功能6 適人性設(shè)計(jì)7 構(gòu)造(形態(tài)與結(jié)構(gòu))設(shè)計(jì)8 終極設(shè)計(jì)9 附麗價(jià)值10 第一功能、次級(jí)功能、延伸功能11 “三維尺度”后記

章節(jié)摘錄

插圖：魏晉駢文、詞賦、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)方面的重大成就，在某些方面說(shuō)明：“自然觀”異化現(xiàn)象亦能造就豐富的文化成果。宗炳有一段話，可以作為魏晉文人審美意識(shí)中“自然觀“異化的最好注腳。他在流傳至今的《畫(huà)山水序》中這樣寫(xiě)道：“圣人含道映物，賢者澄懷味像，至于山水，質(zhì)有而趣靈，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之類，必有崆峒……（古地名）之游焉。由稱仁智之樂(lè)焉。夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂(lè)。不亦幾乎？”這里最關(guān)鍵的是起首的兩句話：“圣人含道映物”和“賢者澄懷味像”，魏晉的文化精英們首先要把自己和一般“凡俗之人”們進(jìn)行徹底切割，心里只有圣賢之人；其次，魏晉文人游歷山水、“師法自然”，卻并不關(guān)注自然事物本身的天然性質(zhì)，而是力圖參悟“寓道于形”的自然山水；再次，魏晉文人的“仁智之樂(lè)”在于借助自然以抒情審美，講究的是精神世界與物質(zhì)世界的高度分離，無(wú)意于社會(huì)民生層面的生活狀況。不得不指出的是：這個(gè)異化了的中國(guó)文化精英們的“自然觀”，在后來(lái)的中國(guó)社會(huì)的造物——設(shè)計(jì)行為中，也產(chǎn)生了深刻的影響，效果也有利有弊，是今后中國(guó)設(shè)計(jì)史研究中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想“自然觀”時(shí)所必須加以重點(diǎn)分析的內(nèi)容，我將另文專題詳述，此處略過(guò)不提。春秋以來(lái)，在以道家學(xué)說(shuō)為主流意識(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想“自然觀”定型之后，中國(guó)社會(huì)先后興起、消亡的各種思潮，均對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“自然觀”思想有過(guò)部分的影響，但本質(zhì)上都是在此基礎(chǔ)上的修正、補(bǔ)充或是完善，并未從根本上顛覆延續(xù)了三千年的這一傳統(tǒng)。其中，中國(guó)古代文化體系內(nèi)部影響最大的是儒家學(xué)說(shuō)（特別是南宋以后的程朱理學(xué)思想）；體系外部影響最大的是佛學(xué)教義（特別是魏晉時(shí)期實(shí)現(xiàn)“本土化”之后的、被原旨教義派貶稱為“小乘”教的中國(guó)傳統(tǒng)佛教思想）。

后記

本書(shū)殺青之際，有必要對(duì)該系列的書(shū)名“設(shè)計(jì)史鑒”做一番咬文嚼字的解釋：“鑒”者，有形之物為鏡，無(wú)形之事為照。本書(shū)名取“鑒”之意，重在后者：以史為鑒，以設(shè)計(jì)學(xué)的觀照，解讀、審視、梳理出中國(guó)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的大致特點(diǎn)。這個(gè)“鑒”字，是一個(gè)想法、行為，與“我心匪鑒”（語(yǔ)出《詩(shī)·邶風(fēng)·柏舟》）、“后人哀之而不鑒之”（語(yǔ)出《阿房宮賦》）、“借明于鑒以熠之”（語(yǔ)出《淮南子·主術(shù)》）、“檻外諸鑒”（語(yǔ)出嚴(yán)復(fù)譯《天演論》）所用的“鑒”相似，不是實(shí)物之鏡，而是內(nèi)心之鏡。本書(shū)的書(shū)名之所以叫“設(shè)計(jì)史鑒”，就是與“設(shè)計(jì)史”有所區(qū)別，重點(diǎn)是筆者個(gè)人的評(píng)述、議論，是對(duì)設(shè)計(jì)史中的既往事物做一些鑒賞（不敢稱“鑒定”，那是歷史學(xué)家和考古學(xué)家的強(qiáng)項(xiàng)）、借鑒和引申方面的研究，自然不可能寫(xiě)成“器型史”、“紋案史”、“彩繪史”和“設(shè)計(jì)史”（能力和篇幅都不允許），而是根據(jù)主次、輕重、價(jià)值等各方面的評(píng)估來(lái)對(duì)眾多案例進(jìn)行挑選，根據(jù)所擬主題深入分析、探求，獲得既定目標(biāo)確定的、設(shè)計(jì)學(xué)意義上的研究?jī)r(jià)值。因此，對(duì)于各個(gè)子項(xiàng)目的論述，也只能根據(jù)設(shè)計(jì)史演化發(fā)展的主線，挑選出具有類型學(xué)意義的標(biāo)桿性案例進(jìn)行分析研究?！对O(shè)計(jì)史鑒》前兩本“思想篇”和“文化篇”寫(xiě)的是設(shè)計(jì)的“設(shè)”：設(shè)想、預(yù)設(shè)、設(shè)謀是也。設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想，自然是所有設(shè)計(jì)創(chuàng)意的源頭，什么樣的腦瓜子出什么樣的主意，自然無(wú)需多解釋，所以思想是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的“內(nèi)因”。

編輯推薦

《設(shè)計(jì)史鑒:中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想研究(思想篇)》是由江蘇美術(shù)出版社出版的。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    設(shè)計(jì)史鑒 PDF格式下載

---