當(dāng)代藝術(shù)理論前沿

內(nèi)容概要

2009年1月30日至4月19日，美國紐約古根海姆舉辦了大型文獻(xiàn)展《第三種思想：美國藝術(shù)家凝視亞洲1860——1989》。這個展覽重新回顧和闡釋了自19世紀(jì)后期以來的美國現(xiàn)代藝術(shù)在美學(xué)、價值觀和語言形式上與亞洲密不可分的淵源關(guān)系。這是一個全新視角的文獻(xiàn)展，集中了美國現(xiàn)代藝術(shù)研究最新的理論成果和文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)。其策展理念打破了過去數(shù)十年有關(guān)西方現(xiàn)代藝術(shù)普適主義的世界影響的傳統(tǒng)觀念。展覽通過大量的歷史資料和證據(jù)的重新挖掘，提出了一個新的理論視角，即現(xiàn)代藝術(shù)是一種全球化的跨文化交流的結(jié)果。本專輯主要介紹了文獻(xiàn)展中的部分論文，分成五個部分：專輯：美國前衛(wèi)藝術(shù)與禪宗，社會圖像的藝術(shù)，訪談，當(dāng)代藝術(shù)，書評。

書籍目錄

(一)專輯：美國前衛(wèi)藝術(shù)與禪宗  編者按  第三種思想：導(dǎo)言亞歷山大·門羅  東方主義、南亞與世界宗教的話語理查德·金  心靈的風(fēng)景：自然的新觀念凱瑟琳·派恩＆D．斯科特·阿特金森  戰(zhàn)后抽象藝術(shù)的亞洲維度——書法與玄學(xué)伯特·溫特一玉木  佛教和新前衛(wèi)——凱奇禪、披頭禪和禪亞歷山大·門羅  感性經(jīng)驗的藝術(shù)——純粹抽象與狂喜的極少主義  亞歷山大·門羅(二)社會圖像的藝術(shù)／145  將集體主義階段化布萊克·史汀生  格里高利·修列(三)訪談／160  文化的游牧性很重要——阿基萊·伯尼托·奧利瓦訪談(四)當(dāng)代藝術(shù)  西方藝術(shù)史學(xué)批評(上)  中國當(dāng)代藝術(shù)90年代后的國際化及其問題(五)書評／227  《塞尚及其畫風(fēng)的發(fā)展》評述  《1985年以來的當(dāng)代藝術(shù)理論》評述

章節(jié)摘錄

插圖：后冷戰(zhàn)文化的另一個直接語境是1989年中國的“六?四”天安門事件，由于90年代初中國的政治和經(jīng)濟(jì)走向尚不明朗，但突然出現(xiàn)在西方藝術(shù)界視線內(nèi)的中國當(dāng)代藝術(shù)，成為西方藝術(shù)界在90年代初最有價值的-個文化政治話題。盡管中國當(dāng)代藝術(shù)在語言上學(xué)習(xí)和模仿西方藝術(shù)，但自70年代后的西方當(dāng)代藝術(shù)，在觀念上已經(jīng)終結(jié)了藝術(shù)史的語言創(chuàng)造的價值觀，即現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義藝術(shù)已經(jīng)解決了藝術(shù)與藝術(shù)史的語言原創(chuàng)性討論，當(dāng)代藝術(shù)更多的是表達(dá)個人對社會和政治的看法，語言形式也沒有任何禁區(qū)了，可以采用一切形式，甚至是日常生活的形式，當(dāng)代藝術(shù)的價值在于文化和政治的個人表達(dá)。20世紀(jì)90年代初出現(xiàn)在歐美的中國當(dāng)代藝術(shù)，幾個主要展覽的名稱也都是冠以“后89"或"89后”，作為剛經(jīng)歷了政治事件的深刻巨變的中國當(dāng)代藝術(shù)，其所擁有的表達(dá)資源和發(fā)生語境理所當(dāng)然的在后冷戰(zhàn)文化時代備受歐美關(guān)注。90年代初的歐美媒體和文化領(lǐng)域，也充滿著對中國“六?四”事件的敬意和同情，作為來自中國的表達(dá)對政治現(xiàn)實的反叛和玩世不恭的當(dāng)代藝術(shù)，西方藝術(shù)界同樣將對“六?四”事件的尊敬目光投向了中國當(dāng)代藝術(shù)及其他在90年代初所特有的氣質(zhì)。20世紀(jì)90年代初，西方文化界的另一個文化語境是后殖民主義思潮的擴(kuò)散。崛起于80年代的巴勒斯坦裔美籍學(xué)者愛德華?薩義德在70一80年代接連推出了《東方主義》、《文化和帝國主義》等著作，提出了后殖民主義的文學(xué)闡釋方法，并把這一思想和方法擴(kuò)展到文化和政治批評。薩義德的后殖民主義理論迅速被文學(xué)、視覺藝術(shù)、文化批評等領(lǐng)域接受。后殖民主義的研究領(lǐng)域-開始是西方文化與殖民地文化的關(guān)系，后來擴(kuò)展到不同文化的現(xiàn)代性根源和自我特性及其“他者”文化對西方文化的啟示可能性等領(lǐng)域。

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